역사를 통한 독창성의 개념

창조성은 인간의 심리적 현상으로, 우리 종뿐만 아니라 지능의 진화에 유리하게 도움이되었습니다. 사실, 오랫동안 혼란스러워졌습니다..

현재, 창의력과 지능은 밀접한 관계가 있다고 주장됩니다., 하지만 그들은 우리의 심령 세계의 두 가지 차원입니다; 고도로 창조적 인 사람들은 더 똑똑하지 않으며, 높은 IQ를 가진 사람들도 더 창의적이지 않습니다..

창의성에 대한 혼란의 일부는, 수세기 동안 창의력은 신비주의 - 종교적 후광으로 덮여있었습니다.. 따라서 20 세기까지는 과학적으로 연구되지 않았습니다..

그럼에도 불구하고, 고대부터 그것은 우리를 매료 시켰으며, 우리는 철학을 통해 그 본질을 설명하려고 노력했으며, 최근에는 과학적 방법, 특히 심리학을 적용하려고 노력했습니다.

고대 속의 창조성

그리스 철학자들은 신성을 통해 창조성을 설명하려고했습니다.. 그들은 창의력이 일종의 초자연적 인 영감, 신의 변덕이라고 이해했습니다. 창조적 인 사람은 신성한 존재가 제품이나 아이디어를 창조하는 데 필요한 영감으로 가득 찬 빈 그릇이라고 생각했습니다..

예를 들어, 플라톤은 시인이 신들에 의해 소유 된 신성한 존재이며, 그의 시선이 그에게 지시 한 것을 만들 수 있다고 주장했다. (플라톤, 1871). 이러한 관점에서 볼 때, 창의성은 몇몇 소수의 사람들이 접할 수있는 선물이었습니다. 르네상스까지 지속될 귀족의 비전을 암시합니다.

중세 시대의 창조성

중세 시대는 인간의 발달과 이해를위한 불분명 한시기로 여겨졌으며 창조성 연구에별로 관심을 두지 않습니다.. 창조적 인 화려 함으로 간주되지 않습니다., 그래서 창조의 메커니즘을 이해하려고 노력하는 데별로 노력하지 않았다..

이 기간 동안, 사람은 성경 경전의 해석에 완전히 종속되었고, 그의 모든 창조적 인 생산은 하나님 께 공물을 바치는 방향으로 이루어졌습니다. 이 시간의 호기심 많은 사실은 많은 제작자가 자신의 작품에 서명하기 위해 사임했다는 사실입니다.이 작품은 자신의 정체성을 부정했습니다..

현대 시대의 창조성

이 단계에서, 창조성에 대한 신성한 개념은 유전 특성에 대한 생각을 바꾸기 위해 희미해진다.. 동시에, 인간이 더 이상 자신의 운명이나 신성한 디자인에 버려지지 않고 자신의 미래를 공동 저자로 삼는 인간 주의적 개념이 나타난다..

르네상스 시대에는 미적 감각과 예술에 대한 취향이 다시 나타 났으며 저자는 그의 작품과 다른 그리스의 가치에 대한 작가의 저작을 되찾았다. 그것은 고전이 다시 태어나는 기간입니다. 예술적 생산은 눈부신 성장을하며 결과적으로 창조적 인 개인의 마음을 연구하기 위해 관심이 커집니다.

창의성에 대한 논쟁은이시기에 경험적 지원이 없어도 생물학적 또는 양육의 이중성 (자연과 양육)에 초점을 맞추고 있습니다. 인간의 독창성의 첫 번째 조약 중 하나는 후안 HUARTE 드 산 후안, 1575 년 그의 작품 "재치의 검토", 차동 심리학 및 직업지도의 전구체를 발표 스페인어 의사에 속한다. 18 세기 초 코페르니쿠스 (Copernicus), 갈릴레오 (Galileo), 홉스 (Hobbes), 로크 (Locke), 뉴턴 (Newton), 믿음이 정신적 인 노력을 통해 문제를 해결할 수있는 인간의 능력에서 성장함에 따라 과학에서 신뢰가 커집니다.. 인본주의는 통합된다..

창작 과정에 대한 근대성에 대한 최초의 관련 조사는 윌리엄 더프 (William Duff)에 의해 1767 년에 진행되며, 원래의 천재성을 분석하여 재능과 구별합니다. Duff는 재능에는 혁신이 수반되지 않으며 원래의 천재는 그렇지 못했다고 주장합니다. 이 저자의 견해는 사실을 신비성과에 앞서 두 세기를가는 창조적 행위의 생물 심리 사회적 특성으로 지적하는 첫번째이었다, 최근의 과학적인 기여와 매우 유사하다 생물 심리 사회적 창조론 (Dacey and Lennon, 1998).

반대로,이 같은 시간 동안, 그리고 토론에 연료를 공급한다., 칸트는 독창성을 타고난 어떤 것으로 이해했습니다., 훈련받을 수없고 개인의 지적 특성을 구성하는 자연의 선물.

포스트 모더니즘의 창조성

창조성 연구에 대한 최초의 경험적 접근은 19 세기 후반까지는 발생하지 않는다., 창조성에 대한 신성한 개념을 공개적으로 거부함으로써. 또한 그 당시에 심리학이 실험 과학이되기 위해 철학의 분리를 시작했기 때문에 인간 행동 연구에 대한 실증 주의자의 노력이 증가했다는 사실에 영향을 받았다..

19 세기에는 유전 적 특성의 개념이 널리 퍼졌습니다. 창조성은 남성의 특징이었고 창조적 인 여성이있을 수 있다고 가정하는 데는 오랜 시간이 걸렸다. 그 생각은 신체적 특징의 유전 가능성에 대한 다른 발견으로 의학으로부터 강화되었습니다. 유전 상속에 관한 라마 크와 다윈의 흥미 진진한 논쟁은 세기의 대부분 동안 과학적 관심을 불러 일으켰습니다. 첫 번째는 배운 특성이 연속 된 세대 사이에 전달 될 수 있다고 주장했다. 다윈 (Darwin, 1859)은 유전 적 변화가 그렇게 직접적이지는 않다는 것을 보여 주었다., 연습이나 학습의 결과는 아니지만, 종의 계통 발생 과정에서 무작위적인 돌연변이가 발생하여 많은 시간이 요구된다..

창의성의 연구에서 포스트 모더니즘은 크게 다윈의 진화론과 연합 적 전류에 의해 영향을 개인차에 (1869) 갈톤의 작업에 배치 할 수있다. 갈톤은 정신 사회적 변수가없는 유전 특성에 관한 연구에 중점을 두었습니다. 그것은 더 연구를위한 두 가지 영향력있는 기여를 강조 : 자유 연상의 아이디어를하고 의식과 무의식 사이에 작동하는 방법, 나중에 지그문트 프로이트가 정신 분석 학적 관점에서 개발 및 개인차 연구에 통계 기법을 적용, 무엇 그들은 그것을 투기 적 연구와 창조성에 대한 경험적 연구 사이의 다리 역할을한다..

심리학의 통합 단계

갈톤의 흥미로운 작업에도 불구하고, 심리학 19 세기와 20 세기 초는 관측 프로세스의 연구 행동주의, 멘탈로 표시된 경로를 따라 또는 거부, 심리적 프로세스 간단한에 관심.

행동 영역은 실증주의, 정신 분석학 및 게슈탈트의 몇 가지 생존 라인을 제외하고는 20 세기 후반까지 창의력 연구를 연기했습니다..

창조성에 대한 게슈탈트 비전

게슈탈트는 창의성에 대한 현상 학적 개념을 제시했다.. 그는 그의 영향력이 20 세기까지 잘 알려지지 않았지만 Galton의 협회주의에 반대하여 19 세기 후반에 그의 경력을 시작했습니다. Gestaltists는 창의성이 새로운 방식으로 아이디어의 단순한 연합이 아니라고 주장했다. 폰 Ehrenfels 먼저 1890 년에 용어 게슈탈트 (정신 패턴 또는 양식)를 사용하고 완전히 마음에서 발생하고 존재하는 감각에 의존하지 않는 그 타고난 아이디어의 개념 가정하고, 생각을 머물게.

Gestaltists는 창조적 인 사고가 어떤 안정성을 가진 구조를 형성하는 복잡한 관계를 가지고있는 몸짓의 형성과 변형이라고 주장한다. 그래서 그들은 단순한 요소의 결합이 아니다.. 그들은 문제의 구조에 초점을 맞춤으로써 창의력을 설명합니다., 창조자의 마음은 한 구조에서 다른 구조로보다 안정적으로 움직일 수있는 능력을 가지고 있다는 것을 확인시켜줍니다. 그래서, 통찰력, 또는 문제의 자발적인 새로운 이해 (현상 아하! 또는 유레카!)는 정신 구조가 갑자기보다 안정된 것으로 변환 될 때 발생합니다.

이것은 창조적 인 해결책이 기존 게슈탈트에서 새로운 방식으로, 즉 우리가 문제를 분석하는 입장을 바꿀 때 일반적으로 얻어진다는 것을 의미합니다. 게슈탈트에 따르면, 우리가 전체에 대해 새로운 시각을 얻었을 때, 요소를 재구성하는 대신 창조성이 나타납니다..

정신 역학에 따른 창의력

Psychodynamics는 창의력 연구에서 20 세기의 첫 번째 주요 노력을했습니다. 정신 분석학에서 창조성은 의식적 현실과 개인의 무의식적 충동 사이의 긴장에서 나타나는 현상으로 이해됩니다. 프로이트는 작가와 예술가가 사회적으로 받아 들일 수있는 방식으로 무의식적 인 소원을 표현할 창의적인 아이디어를 창출한다고 주장한다., 예술은 보상 적 현상이다..

그것은 창조물을 신비주의의 신비가 아니라 초자연적 인 선물이라고 주장함으로써 창조성을 신비주의로 만드는 데 기여하지만 창조적 인 조명의 경험은 단순하게 무의식에서 의식까지의 통로라는 것입니다..

창조성에 대한 현대의 연구

20 세기 후반, 1950 년 길 포드 (Guilford)가 시작한 전통에 따르면 독창적 인 것은 아니지만 독창성은 차동 심리학과인지 심리학의 중요한 대상이었습니다. 두 가지 전통 모두에서 접근법은 근본적으로 경험적이며, 역사 분석, 표의 문자 연구, psychometrics 또는 메타 분석 연구, 다른 방법론 도구들.

현재 접근법은 다차원 적입니다.. 이러한 성격,인지, 심리 사회적 영향, 유전 또는 정신 병리학 등 다양한 측면 학제 동안, 몇 줄의 이름을, 설명 심리학을 넘어, 그것에 관심이 많은 도메인 때문이다. 창의력이 혁신과 경쟁력과의 관계에 큰 관심을 불러 일으키는 회사 연구의 경우입니다.

그래서, 지난 10 년 동안 창의력에 대한 연구가 확산되었습니다., 훈련 및 훈련 프로그램의 제안이 크게 증가했습니다. 그러한 연구는 아카데미를 넘어서서 연구가 정부를 포함한 모든 종류의 기관을 차지한다는 것을 이해하는 데 관심이 있습니다. 그들의 연구는 단체 또는 조직을 포함한 개인 분석을 초월하여 창의적 사회 또는 창조적 수업을 다루기 위해 다음과 같은 지수를 측정합니다. 유로 창조성 지수 (Florida and Tinagli, 2004); 창의 도시 지수 (Hartley et al., 2012); 빌바오와 Bizkaia의 Global Creativity Index (마틴 번영 연구소, 2011) 또는 창의성 지수 (Landry, 2010).

고아한 그리스에서 현재에 이르기까지, 그리고 우리가 그것을 분석하는데 계속해서 노력하고 있음에도 불구하고, 우리는 창조성에 대한 보편적 정의에 도달하지도 못했기 때문에 우리는 여전히 그 본질을 이해하지 못하고 있습니다. 아마도 유망한인지 신경 과학의 경우처럼 심리적 연구에 적용된 새로운 접근법과 기술을 통해이 복잡하고 흥미로운 정신 현상의 열쇠를 발견하고 21 세기가 역사적인 증인이 될 것입니다. 그러한 이정표.

서지 참고 문헌 :

• Dacey, J. S., & Lennon, K.H. (1998). 창의력 이해. 생물학적, 심리적, 사회적 요인의 상호 작용. (1st ed) ... 샌프란시스코 : Jossey-Bass.
• 다윈, C. (1859). 자연 선택에 의한 종의 기원. Londom : 머레이.
• San Juan, J. H. (1575). 과학에 대한 ingenios의 시험 (2003 - Dig.). 마드리드 : 범용 가상 라이브러리.
• Duff, W. (1767). Essay on Original Genius (제 53 호). 런던, 영국.
• Florida, R., & Tinagli, I. (2004). 창조 시대의 유럽. 영국 : 소프트웨어 산업 센터 및 데모.
• Freud, S. (1958). 시인과 낮과 꿈의 관계. 에서 창의력과 무의식. Harper & Row 발행인.
• Galton, F. (1869). 유전의 천재 : 법과 결과에 대한 조사 (2000 년) ... 런던, 영국 : MacMillan and Co.
• Guilford, J. P. (1950). 창의력 미국 심리학자.
• Hartley, J., Potts, J., MacDonald, T., Erkunt, C., & Kufleitner, C. (2012). CCI-CCI 창작 도시 지수 2012.
• Landry, C. (2010). 빌바오 & Bizkaia에서 창의력. 스페인.