Michel Foucault의 75 개 구와 반성
Paul-Michel Foucault, 더 잘 알려진 미셸 푸코, 1926 년 푸아티에 (프랑스)에서 태어났다..
그는 역사 학자, 심리학자, 사회 이론가 및 프랑스 철학자로 일하면서 프랑스와 미국 여러 대학의 교수로 재직했으며 Collège de France에서 사상 체계의 교수로 재직했습니다. 그의 생각은 칼 마르크스 (Karl Marx) 또는 프리드리히 니체 (Friedrich Nietzsche)와 같은 위대한 철학자.
미셸 푸코 (Michel Foucault)의 사상을 이해하는 문구
푸코 (Foucault)는 1984 년 6 월 25 일에 세상을 떠났지만 많은 추억을 남겼습니다. 다음 우리는 당신에게이 유명한 캐릭터에 대한 최고의 인용문, 반향 및 인용문을 제시합니다..
1. 지식은 존재의 자유의 유일한 공간이다..
푸코는 이러한 생각을 표현합니다. 지식은 자유를 얻는 방법이다..
2. 내가 누구인지 나에게 묻지 마라..
사람들은 수년에 걸쳐 진화했으며, 정적 인 존재가 아닙니다.. 우리는 삶의 변화에 따라 적응하고 변화합니다..
3. 사람과 허영심이 세상을 움직입니다..
사람은 허영심처럼 세상을 움직입니다. 이제 교만과 오만함은 조작과 자기 이익을 통해 세상을 움직입니다..
4. 가장 비무장 한 부드러움과 가장 힘찬 힘은 자백이 필요하다..
Michel Foucault의 구절 부드러움을 가장 힘찬 사람과 비교한다..
5. 언어는 아시다시피, 발음되는 모든 것의 중얼 거림이며 동시에 우리를 말할 때 우리를 이해하는 투명한 체계는 우리를 이해합니다. 요컨대, 언어는 이야기 속의 누적 된 연설의 사실이며 또한 언어 자체의 체계이다.
우리가 말하는 언어는 오랜 세월의 인간 의사 소통의 결실이며 그것은 우리의 생각을 표현할 수있게 해줍니다..
6. 야생에서 광기를 발견 할 수 없습니다. 광기는 사회를 제외하고는 존재하지 않으며, 그것을 분리시키는 감수성의 형태와 그것을 억압하거나 포획하는 반발의 형태 밖에 존재하지 않는다..
우리가 따라야 할 사회적 가치와 규범이 없다면 광기는 의미가 없습니다.. 사회에서 정상으로 간주되지 않는 모든 것은 광기로 간주됩니다..
7. 국가가 기능을 수행하기 위해서는 자신의 구성과 상대적인 자율성을 가진 매우 특별한 인간 관계의 지배가 있어야한다..
푸코는 권력과 복종에 대해 생각했다.. 이 캐릭터는 항상 정치에 열정적이었습니다..
담론은 단순히 투쟁의 지배 나 지배 체계를 변환하는 것이 아니라, 어떤 투쟁을 통해 어떤 힘을 얻고 자하는 힘인가?.
다시, 권력과 지배력에 관한 또 다른 문구. 그러나이 경우 저자는 그것을 언어와 담론에 관련시킨다..
9. 문학 문학을 만드는 것은 무엇입니까? 책에 관해 쓰여진 언어가 문학이되는 것은 무엇입니까? 그것은 헌납의 공간이라는 말을 추적하는 이전의 의식입니다. 그러므로 블랭크 페이지가 채워지기 시작한 이래로 아직 처녀 인이 표면에 단어가 옮겨지기 시작한 이래로 모든 단어는 문법과 관련하여 절대적으로 실망 스럽습니다. 본질에 속하는 것, 자연에 의해 문학에 속하는 것.
언어는 의사 소통 할 수있는 인간의 구성입니다.. 푸코는 문학과 서면 언어를 반영합니다..
10. 사람은 발명품으로 최근의 데이트는 우리 생각의 모든 고고학을 편하게 보여준다..
현대인과 우리의 사고 방식을 나타내는 문구.
11. 모든 교육 시스템은 연설의 적절성을 유지하거나 수정하는 정치적 방법이며,.
결국 교육은 결국 사회화의 한 형태이다.. 푸코는 또한 그것을 정치와 관련있다..
12. 진정한 이유는 광기에 대한 모든 공약으로부터 자유롭지 않다. 반대로, 그것이 나타내는 경로를 따라야한다..
푸코는 그 이유를 반영한다.. 그는 광기의 개념 없이는 그것을 이해하지 못한다..
13. 계보가 우리가 태어나는 것을 보았던 토양, 우리가 말하는 언어 또는 우리를 지배하는 법칙에 대한 문제를 제기한다면, 우리 자신의 가면 아래에서 우리를 금하는 이질적 시스템을 강조해야한다. 모든 정체성.
우리의 사고와 문화는 조상과 이전 세대를 반영합니다..
14. 여러 권력 관계가 성격을 띠고 사회 본질을 구성한다. 이것들은 분리되거나 확립 될 수 없으며 생산, 축적, 순환, 담론의 기능 없이도 기능 할 수 없다.
푸코는 권력 관계에 대한 그의 생각을 표현한다., 이들을 어떻게 분리하여 이해할 수 없는지.
15. 처벌받을 가치가있는 것은 추악하지만, 처벌을받는 것은 영광이 아닙니다.
잘못된 일을하는 것은 좋지 않지만 푸코 (Foucault).
16. 지식에 적합한 것은 보는 것도 시연도하지 말고 해석하는 것이다.
미셸 푸코 (Michel Foucault)의 또 다른 문구. 저자의 경우, 이것은 해석 자체에 나타난다..
17. 남자와 여자, 가족, 선생님과 학생 사이, 알지 못하는 사람과 모르는 사람 사이의 사회 신체의 각 지점 사이에, 순수하고 단순한 투사가 아닌 힘의 관계를 전달하십시오. 개인에 대한 주권자의 위대한 힘; 그들은 오히려 그 권력을 잃어버린 느슨하고 구체적인 바닥, 그 기능의 가능성의 조건
체계적인 심리학자가 표현할 수있는 반성. 대인 관계는 역동적이고 변화합니다..
18. 각 개인은 자신의 삶을 다른 사람들이 존경하고 존경 할 수있는 방식으로 이끌어야합니다.
다른 이들은 자신이 원하는 삶을 실제로 이끌어가는 사람들을 존경하고 존경합니다..
19. 교도소, 병원 및 학교는 문명의 주된 목적, 즉 강압을하기 때문에 유사점을 가지고있다.
인간 사이의 연합에 대해 알려주는 문구. 내말은. 개인 또는 사회 집단 간의 조약.
20. 고백이 자발적이 아니거나 어떤 내면적 인 명령에 의해 강요 당하지 않을 때, 그것은 찢어진 다. 그것은 영혼에서 발견되거나 몸에서 찢어진 다.
성실에 대한 굳은 반영.
21. 나는 내 인생에 행복하지만 나 자신에게는별로 행복하지 않다.
푸코는 그의 가장 깊은 생각을 고백하다..
22. 선과 악의 관점에서 판단을 기술 할 수없는 경우, 그것은 정상 및 비정상으로 표현된다. 그리고이 마지막 구별을 정당화하는 것에 관해서, 개인에게 좋거나 해로운 것에 관해서 고려가 이루어집니다. 그것들은 서양 의식의 구성적인 이원론의 표현이다.
다른 사람이나 상황을 판단 할 때 우리가 보통 이원론을 사용하는 방식에 대한 반성.
23. 시간의 도덕성에 맞설 영웅이어야합니다.
이생에서 용감하고 얼굴을보아야합니다. 두려움이없이 온다. 때때로 그것은 복잡하지만.
24. 나는 20 년 동안 한 사람과 열정적 인 상태로 살고있다. 그것은 사랑의, 이성의, 그리고 모든 것을 초월하는 무언가입니다. 나는 그것을 열정이라고 부를 수있다.
낭만적 인 사랑은 우리의 삶을 침범하고 우리 안에서 깨어 난 감정 때문에 우리를 다른 사람과 묶을 수 있습니다..
25. 자유는 윤리의 존재 론적 조건이다. 그러나 윤리는 자유가 취하는 반사적 형태이다.
윤리와 자유 사이에는 관계가있다., Michel Foucault가 표현한 것처럼.
26. 징계 권한은 보이지 않게함으로써 행사된다. 그 대신에 그것이 의무적 인 가시성의 원리를 겪는 사람들에게 부과한다
의심의 여지없이, 미셸 푸코는 인간 관계에 매우 관심이있었습니다. 권력 관계. 이것은 정치 헤게모니에 대한 또 다른 반성이며 문화적 합의로 어떻게 흐려지는가?.
27. 실제로 유토피아에는 두 가지 종류가있다. 실현되지 않는 재산을 향유하는 사회주의 프롤레타리아트 유토피아와 불행하게도 빈번하게 실현되는 자본주의 유토피아이다..
아마도이 반성은 마르크스주의 사상에 영향을 미친다.. 푸코는 언제나 사회주의 이데올로기에 대해 대단한 동정심을 가졌습니다..
28. 권력 투쟁의 역사, 결과적으로 운동과 생계의 실제 조건은 거의 완전히 숨겨져있다. 지식은 그것에 들어 가지 않습니다. 그것은 알려지지 않아야합니다..
권력 투쟁은 대다수 사회에서 여전히 숨겨져있다..
사회적 관행은 새로운 대상, 개념 및 기술을 나타나게 할뿐 아니라 완전히 새로운 주제의 주제와 지식의 주제로 나타나게하는 지식 영역을 창출 할 수 있습니다. 지식의 동일한 주제에는 역사가있다.
사회적 관행은 우리의 지식, 사고 및 일을하는 우리의 방식에 큰 영향을 미칩니다..
30. 모든 근대 사상은 불가능을 생각하는 아이디어에 스며든다..
불합리한 신념과, 많은 경우에, 가능하지 않은 것들을 성취하고자하는 욕구는 현대인들에게는 정상입니다..
31. 문학은 언어의 모든 작업의 일반적인 형태가 아니며 언어의 작업이 자리 잡은 보편적 인 장소도 아니다. 어떤면에서는 언어와 작품 및 언어와의 관계가 통과하는 삼각형의 꼭대기 인 제 3의 용어입니다. 나는 이런 종류의 관계가 문학이라는 단어에 의해 지정된 것이라고 생각한다..
문학과 언어는 밀접하게 관련되어 있습니다.. 낱말, 문학 및 인간적인 생각은 가까이에 있고, 이것은이 철저한 약속에있는 프랑스 철학자에 의해 반영된다.
32. 국가가 기능하는 것처럼 기능하기 위해서는 자신의 구성과 상대적인 자율성을 지닌 지배에 대한 특별한 관계가 남성과 여성 또는 성인에서 아동에게 있어야한다..
상태는 잘 정의 된 표준 없이는 이해 될 수 없습니다. 사회 구성원을위한.
33. 진리는 권력의 명령에 속하지 않으며 대신에 자유와 원래의 친밀감을 가지고있다 : 진리의 정치적 역사가 진리가 본질 상 자유롭지 않다는 것을 보여 주어야하는 철학의 많은 다른 전통적인 주제들 , 또한 오류를 섬긴다. 그러나 그것의 생산은 권력 관계에 의해 완전히 교차된다. 고백은 하나의 예입니다..
저자가 어떤 자유가 있는지에 대한 호기심이 반영된 이미지 그리고 권력이 그것에 어떻게 영향을 미치는지. 그것은 순간의 헤게모니 힘에 의해 확립 된 일련의 의정서 및 법률로 사회의 아이디어에 다시 영향을 미친다.
34. 주권의 힘이 상징화 된 죽음의 낡은 세력은 시체의 관리와 삶의 계산 관리에 의해 신중하게 다루어진다..
죽음과 주권을 말하는 미쉘 푸코 (Michel Foucault)가 표명 한기도.
35. 감옥은 권력이 가장 과도한 차원에서 나체적으로 드러나고 도덕적 인 힘으로 정당화 될 수있는 유일한 곳이다..
교도소는 수감자의 자유가 사라지는 곳입니다.. 여기에서 권력을 행사하고 그것을 도덕적 힘으로 정당화하는 것이 가능합니다. 귀하와 관련된 아이디어 파노라마 광.
36. 그것이 권력의 경제에 따른 것으로 인식되는 순간, 처벌하는 것보다 더 효과적이고 수익성이 높아진다. 이 순간은 18 세기와 19 세기 초반에 새로운 유형의 권력 운동이 신속하고 천천히 형성되는 것과 관련이있다..
미셸 푸코 (Michel Foucault)의 힘에 관한 또 다른 생각은 근대의 권력의 진화를 가리킨다..
37. 표식과 말의 사이에는 관찰과 인정 된 권위, 또는 입증 할 수있는 것과 전통 사이에는 차이가 없다. 어디에나 동일한 게임, 표식 등과 같은 게임이 있기 때문에 성격과 동사를 무한히 엮어서 읽을 방법을 아는 사람들에게 훌륭한 단일 텍스트.
푸코 (Foucault)는 이러한 생각과 함께 본문의 해석을 말한다..
38. 범죄는 숨겨진 요원들과 함께하지만, 폭 넓은 긁어 모으기 때문에 인구의 끊임없는 감시 수단을 구성한다 : 범죄자들에 의한 전체 사회적 영역의 통제를 허락하는기구.
이 말은이 저자의 메시지를 읽을 수 있습니다. 인구를 통제하기 위해 법률이 어떻게 만들어 졌는지 설명합니다..
39. 언어는 한쪽 끝에서 다른 쪽으로, 담화의 체계가 의미하는 것의 의미로 넘어 가게하는이 단 하나의 힘으로 말입니다.
우리가주는 의미 덕분에 말은 말로 표현됩니다..
40. 구조주의는 새로운 방법이 아니다. 그것은 현대 지식의 깨어 불안한 의식이다..
미셸 푸코는 구조주의에 대한 자신의 견해를 밝혔다., 언어를 관계의 구조 또는 시스템으로 간주하는 언어 이론.
41. 사물과 말은 분리 될 것입니다. 눈은보고 만 볼 운명이 될 것입니다. 귀에 만 들으십시오. 연설은 당연히 그것이 무엇인지 말할 수있는 임무를 가졌지 만 그것이 말하는 것 이상이 될 것은 없습니다.
미셸 푸코 (Michel Foucault)의 말과 연설에 대한 구절.
42. 교리는 개인을 특정 유형의 포로로 묶어 결과적으로 다른 사람들에게 금지시킨다; 호혜성을 발휘하여 개인을 그들 사이에 연결시키는 특정 유형의 포기를 사용하고 나머지 다른 것들과 동일하게 구별합니다.
교리는 사람들을 연결하는 데 사용될 수 있지만, 또한 표현의 자유에 대한 한계를 언급한다..
43. 지식 분야의 상관 관계 구성이 없다면 힘 관계가 없다. 또는 그것이 동시에 힘 관계를 구성하지 않는다는 것을 아는 것.
지식과 권력 사이의 관계는 푸코 (Foucault)가이 문장에서 표현한 바와 같이 상호 관계이다.
44. 구금 시설이 교도소와 비슷한 공장, 학교, 병영, 병원을 닮았다는 것은 놀라운 일일까요??
푸코 (Foucault)는 의심 할 여지없이 많은 사람들이 감옥에 대해 반영하도록 유도하는 문제를 제기합니다.
45. 우리는 전략적지도, 전투지도가 필요합니다. 왜냐하면 우리는 영원한 전쟁을하고 있으며, 평화라는 것은 그 의미에서 최악의 전투, 가장 열악한 전투, 가장 사소한 것입니다..
인간이 수행 할 수있는 최악의 관행 중 하나는 전쟁입니다.. 우리는 평화와 조화 속에서 살기위한 모든 노력을 기울여야합니다..
46. 따라서 모든 분석 지식은 두 사람 사이의 관계에 대한이 교살로 인해 무언가가 다른 사람의 언어를 듣고 자신이 잃어버린 물건에 대한 열망을 풀어 놓는 실천과 연결된다. 잃어버린) 죽음의 항상 반복 된 이웃으로부터 그를 자유롭게 해준다..
미셸 푸코 (Michel Foucault)의 분석 지식에 대한 생각과 그것이 실천과 연결되는 방법.
47.이 발언은 연설이 그것을 고려할 때 연설의 기회를 연상시킨다 : 그것은 텍스트 그 자체가 아닌 다른 말을 할 수 있지만 그것이 말한 동일한 텍스트이고, 어떤 방식으로, 만들어진 텍스트라는 조건을 갖는다..
댓글은 텍스트의 다른 버전 일 수 있습니다.. 텍스트가없는 댓글은 의미가 없습니다..
48. 교도소가 일종의 범죄자 예금 인 것으로 믿는 것이 관례이다. 예금의 형편이 형무소를 개혁 할 필요가 있다고 말하는 것과 같은 형태의 사용으로 나타 났을 때 개인을 개조 할 수있는 수단이되게하는 보증금이다..
사람들이 개혁 할 수 있도록 감옥이 있어야합니다. 불행히도, 항상 그런 것은 아닙니다..
49. 언제나 그리고 모든 문화권에서, 신체 친밀감이 강압 시스템에 통합되어있다. 우리의 경우에만, 비교적 최근의 날짜부터, 그것은 이성과 비합리성 사이에서, 그리고 곧, 결과와 타락의 방식으로, 건강과 질병 사이, 정상 과 비정상.
몸의 친밀함은 항상 이성과 비애 간의 큰 논쟁을 일깨워 왔습니다..
50. 신체적 인 친밀감은 의식이나 즐거움, 법이나 저지의 문제 일뿐 아니라 진리와 거짓의 문제이기도하므로 신체 간의 연합의 진실이 필수적이라는 사실이 중요합니다. , 유용하거나 위험한, 소중한 또는 무서운; 총체적으로, 체내의 친밀함은 진실의 게임에서 내기로 구성되었다..
친밀한 관계는 두 개의 시체가 벗겨지는 것이 아니라 감각의 큰 원천입니다. 푸코, 사회 학적, 철학적 내용을 넘어, 그는 또한 인간의 섹슈얼리티를 깊이있게 연구했다..
51. 고문에서 심문받은 신체는 동시에 처벌의 적용 지점이자 진실을 얻는 장소입니다. 그리고 추정이 공동으로 그리고 개별적으로 수사의 한 요소이자 죄책 인 것과 같은 방식으로, 반면에 고통의 규제 된 고통은 동시에 처벌의 척도이며 정보의 행위입니다.
진리와 그것의 획득에 대한 또 다른 반성, 그리고 거짓에서 비롯된 고통은 최악의 형벌입니다..
서명 시스템은 가시적 인 것과 보이지 않는 것 사이의 관계를 바꾼다. 유사성은 세상의 깊숙한 곳에서 볼 수있는 것들의 보이지 않는 형태였습니다. 그러나이 양식이 빛을 내기 위해서는 가시적 인 인물이 심오한 보이지 않는 곳에서 꺼내야합니다..
유사성을 강조하는 문장과 투명성과 관련성이있는 문장.
53. 훈육은 담화의 생산을 통제하는 원칙이다. 그녀는 규칙을 영구적으로 업데이트하는 형태의 신원 게임을 통해 자신의 한계를 설정합니다..
징계는 통제권을 행사하는 방법이다.. 따라서 인간의 자유 의지와 창조성을 제한하고 규칙을 정하고 억압한다..
54. 저자는 소설의 혼란스러운 언어, 일관성의 매듭, 실재에의 삽입을주는 사람이다..
저자는 독자가 허구의 작품에서 감각과 감정을 느끼는지 확인합니다..
55. 사소한 위반이 처벌받을 위험에 있다는 인식을 높이는 것뿐만 아니라 범인에 대한 권력의 광경에 의한 공포의 영향을줌으로써 모범을 보였다.
이 발췌문에서 우리는 침해 된 규칙은 처벌 될뿐만 아니라 침해라는 생각은 두려움을 유발합니다..
56. 권력이있는 곳에는 저항이있다.
푸코는 반대 세력 사이에서 변증법을 수립한다..
57. 나는 예언자가 아니다. 내 일은 한 번만 벽이있는 곳의 창문을 만드는 것이다.
계시 된 진리는 없으며 현재 존재하는 징후 만 있습니다.
58. 아마도 오늘날 우리의 목표는 우리가 무엇인지를 발견하는 것이 아니라 그것을 거부하는 것이다.
이 철학자는 자기 이미지와의 갈등 관계에 대해 이야기합니다..
59. 자유를 발견 한 계몽주의도 학문을 발명했다.
새로운 형태의 해방이 그들과 함께합니다. 다른 제어 대안들.
60. 내가 누구인지 물어 보지 말고 항상 똑같이 지내라고 부탁하십시오.
사람들은 끊임없이 변화의 흐름을 겪고 있습니다..
61. 개인은 권력의 산물이다.
강제 충돌은 엔티티가 시작되는 위치와 다른 위치가 시작되는 위치를 정의합니다..
62. 정신 의학의 언어는 광기에 대한 이유의 독백이다.
합리성의 사용을 비판하는 푸코의 문구 중 하나 현실에 대한 순환적인 설명.
63. 기독교 신학이 나타내는 영혼과는 달리, 영혼은 죄에서 나지 않고 처벌을 받지만, 처벌과 감시 체계에서 태어난다.
위험에 대한 인식으로 주체성이 나타난다..
64. 나는 내가 무엇인지 정확히 알 필요가 없다고 생각한다.
푸코는 본질주의를 거부했다..
65. 벌을주는 데 영광은 없다.
처벌은 수단적인 기능 만 수행합니다..
66. 내가 의사 소통하고자하는 것은 모든 것이 나쁘지는 않지만 모든 것이 위험하다는 것이다.
가치 판단의 철학자 스트립 동력학에 관한 그의 설명.
67. 남자는 최근의 발명품이며, 그의 실종 일은 가까울 수있다.
역사 속에서 우리 자신을 아는 것은 현실에 대한 우리의 시각을 상대화시키는 데 필요합니다..
우리는 강제적 인 통일 시대에 접어 들고있다.
새로운 삶의 방식은 우리가 모든 것을 시장에서 사용할 수있는 대상으로 취급하게합니다.
69. 게임은 우리가 어떻게 끝날지 모르는 한 계속 가치가있다.
불확실성은 프로젝트에 의미를 더합니다..
70. 힘과 즐거움이 무효화되지 않는다. 그들은 박해 받고 재 활성화된다.
두 요소 모두 공생을 형성합니다..
71. 모든 것은 위험하며, 무죄는 없습니다.
Fuocault의 현실은 예측할 수없는 가장자리로 가득합니다..
요컨대, 힘은 소유 한 것보다 더 많이 행사된다.
힘은 객체가 아니라 관계형 동적.
73. 많은 사람들이 판단하고 싶어하는 것이 매력적입니다.
프로젝트 공포와 불신 그것은 사회 생활의 불변성이다..
74. 부의 관점에서 볼 때, 필요성, 편안함 및 쾌락 사이에는 구별이 없다.
좋은 생활 조건에서 웰빙은 편안함을주는 단위를 형성합니다..
담론은 삶이 아닙니다. 너의 시간은 너의 것이 아니다.
일어나는 일에 대한 설명은 현실과 다른 논리의 일부입니다..