임상 심리학

서양과 일본의 정신 장애 표현의 차이점

서양과 일본의 정신 장애 표현의 차이점 / 임상 심리학

일본과 서양 사이의 정신 병리학 표현의 차이는 문화적 요소가 크며, 지역, 성 및 환경 적 압력에 따른 병리학의 다양한 증상을 포함한다. 서양과 일본의 철학적 차이는 가족, 대인 관계 및 자기 계발 관계에서 가시적입니다.

그러나 세계화로 인한 현재의 사회 경제적 맥락 때문에 한 지역에서 다른 지역으로의 병리학 적 접근을 볼 수 있습니다.

심리적 장애 : 서구와 일본의 차이점과 유사점

분명한 예로 웨스트에서의 히키 코모리 현상의 확산이 있습니다. 일본에서 처음 관찰 된 이러한 현상은 서구에서 진행되고 있으며 그 수가 계속 증가하고 있습니다. 진화론 발달에 대한 Piagetian 이론은 다른 문화에서의 성숙과 관련하여 비슷한 패턴을 보여 주지만, 정신 병리학의 경우, 사춘기와 어린 시절에 첫 징후가 나타나기 시작하는 방법을 관찰 할 수 있습니다.

인구의이 분야에서 발견 된 부적응 성 성격 패턴의 높은 비율은 다양한 장애 및 증상이 발생할 수있는 발달 기간으로서의 어린 시절과 청소년기의 관련성으로 인해 중요합니다. 정신 병리학 (Fonseca, 2013).

우리가 문화적 맥락에 따라 어떻게 정신 병리를인지 하는가??

정신 병리학의 발현은 서양과 일본에 따라 다르게 나타난다. 예를 들어, 고전적인 자격을 갖춘 사진 히스테리 그들은 서구 문화에서 분명히 쇠퇴하고있다.. 이러한 유형의 반응은 약점과 자제력 부족의 신호로 간주되어 왔으며 사회적으로 덜 관대 한 감정 표현의 형태 일 것입니다. 예를 들어, 졸도가 감도와 섬세함의 표식이었던 빅토리아 시대 (Pérez, 2004)에서 일어난 것과 매우 다른 무언가.

다음에서 끌어낼 수있는 결론은 역사적인 순간과 수용 가능한 것으로 간주되는 행동 패턴에 따라 정신 병리학 및 대인 관계 커뮤니케이션의 표현을 형성 할 수 있다는 것입니다. 우리가 제 1 차 세계 대전과 제 2 차 세계 대전에서 병사들에 대해 수행 한 역학 연구를 비교한다면, 우리는 변환과 히스테리 그림의 거의 사라짐을 볼 수 있습니다. 대부분 불안과 신체화 사진으로 대체되었습니다. 이것은 군사 계급의 사회적 계급이나 지적 수준과는 무관계하게 나타난다. 이는 문화적 요인이 조 난 표현의 형태를 결정할 때 지적인 수준보다 우세하다는 것을 나타낸다 (Pérez, 2004).

일본에서 태어나 전 세계로 퍼져 나가는 히키 코모리

현상이라고 히키코모리의 경우, 말 그대로 "멀리, 또는 개최되는 '의미로 현재 DSM-V의 장애로 분류 볼 수 있지만, 때문에 복잡성, 동반 질환, 감별 진단과 작은 진단 명세, 그것은 아직 심리적 장애로 존재하지 않지만, 다른 장애의 특성을 획득하는 현상으로서 (Teo, 2010).

이것을 설명하기 위해 최근 3 개월 간의 연구 결과에 따르면 일본 어린이 정신과 의사는 소위 히키 코모리 (Hikikomori)라는 징후로 21 세 미만의 463 명의 젊은이들을 조사했습니다. DSM-IV-TR 매뉴얼에 따르면 가장 흔히 발견되는 6 가지 진단은 전신 발달 장애 (31 %), 전신 불안 장애 (10 %), 기분 부전 (10 %), 적응 장애 (9 %), , Teo (2010)에 의해 인용 된 강박 장애 (9 %)와 정신 분열증 (9 %) (Watabe et al, 2008).

히키코모리의 감별 진단이 매우 큰, 우리는 같은 PTSD, 다른 사람의 사이에서 주요 우울 장애 등 기분 장애 및 정신 분열증 인격 장애와 회피 성 인격 장애, 정신 분열증, 불안 장애 등의 정신 장애를 찾을 수 있습니다 (Teo, 2010). 히키 코 모리 현상을 수동 DSM-V에서 무질서로 분류하는 것에 대해서는 아직 논란의 여지가 없으며, 논문 (Teo, 2010)에 따라 문화에 뿌리를 둔 증후군으로 간주됩니다. 일본 사회에서 히키 코 모리 (Hikikomori)라는 용어는 Teo (2010)가 인용 한 정신과 적 라벨 (Jorm et al, 2005)을 사용하는 것을 더 꺼리기 때문에 사회적으로 받아 들여집니다. 이 글에서 결론이 도출 된 것은 히키 코 모리라는 용어가 심리적 장애의 다른 레이블보다 덜 낙인이 될 수 있다는 것입니다.

세계화, 경제 위기 및 정신병

일종의 문화에 뿌리를 둔 현상을 이해하는 것, 우리는이 지역의 사회 경제적, 역사적 틀을 연구해야한다.. 세계화와 세계 경제 위기라는 맥락에서 청년층을위한 노동 시장의 붕괴가 드러납니다. 더 깊고 엄격한 뿌리를 가진 사회에서는 엄격한 시스템에있을 때조차 전환을 관리 할 수있는 새로운 방법을 찾아야합니다 . 이러한 상황에서, 전통이 적응에 대한 방법이나 단서를 제공하지 않아 병리학의 발달을 감소시킬 가능성을 감소시키는 상황에 대한 비정상적인 반응 패턴이 제시된다 (Furlong, 2008).

어린 시절과 청소년기의 병리학의 발달과 관련하여, 우리는 육아 관계가 어떻게 큰 영향을 미치는가?. Furlong (2008)이 언급 한 감정, 과보호 (Vertue, 2003) 또는 공격적 스타일 (Genuis, 1994, Scher, 2000)의 의사 소통을 촉진시키지 않는 부모 스타일은 불안 장애와 관련이 있습니다. 위험 요소가있는 환경에서의 성격의 발달은 현상의 복잡성으로 인하여 직접적인 인과 관계가 입증되지 않더라도 히 키코 모리 현상을 유발할 수 있습니다.

심리 치료 및 문화적 차이

다른 문화권의 환자에게 효과적인 정신 치료를 적용하기 위해서는 일반적이고 특수한 2 차원 적 문화적 능력이 필요합니다. 일반적인 역량은 모든 문화 간 조우에서 역량을 발휘하기 위해 필요한 지식과 기술을 포함하는 반면 특정 역량은 특정 문화 환경 (Lo & Fung, 2003)의 환자와 연습에 필요한 지식과 기술을 말합니다. Wen-Shing (2004)이 인용.

환자 - 치료사 관계

환자 - 치료사 관계에 관해서는, 우리는 각 문화가 환자 치료사를 포함하여 계층 적 관계의 다른 개념을 가지고 있다는 점을 명심해야하며, 환자의 원산 문화 개념에 따라 행동해야한다 (Wen-Shing , 2004). 후자는 치료사에게 신뢰의 분위기를 조성하기 위해 매우 중요합니다. 그렇지 않으면 의사 소통이 효과적으로 이루어지지 않을 것이고 환자에 대한 치료사의 존중에 대한 인식이 훼손 될 수 있습니다. 그 양도 및 양도 반대 가능한 빨리 검출되어야하지만 정신은 숙주의 배양 유효하지 않거나 (코마스-디아즈 및 야콥 1991; Schachter & 버츠 1968)을 복잡하게 할 수있다에 따른 방식으로 제공되지 경우 웬 아성로 인용 (2004).

치료 접근법

또한 인식이나 경험 사이의 초점은 서쪽에서 "로고"의 상속과 소크라테스 철학이 특허가되고,인지 수준에서의 이해 없이도 그 순간의 경험이 강조된다. 동양 문화에서는인지와 합리적인 접근법을 통해 문제의 원인이되는 성격과 문제를 어떻게 처리 할 수 ​​있는지 이해합니다. 아시아 치료의 한 예가 "모리타 테라피 (Morita Therapy)"입니다. 원래는 "새로운 삶의 경험에 대한 치료"였습니다. 일본에서는 신경 장애 환자의 경우 1 ~ 2 주 동안 치료 첫 단계로 침대에 머물러야하며 강박 관념이나 신경증이없는 삶을 다시 경험하기 시작합니다 (Wen-Shing, 2004). 아시아 치료법의 목적은 명상과 마찬가지로 경험과인지 경험에 초점을 맞추고있다..

치료 선택에서 고려해야 할 매우 중요한 점은 자기 및 자아 문화에 따라 모든 스펙트럼에서 (Wen-Shing, 2004), 문화, 사회 경제적 상황, 일, 변화에 대한 적응의 자원, 위에서 언급 한 바와 같이 자기 지각을 만들 때의 영향, 감정과 심리적 증상에 대해 다른 사람들과 대화 할 수 있습니다. 자아와 자아의 창조의 예는 상사 나 가족과의 관계에있을 수 있습니다, 서양의 정신과 의사 (가바, 1995)에 의해 수동 공격적 부모의 관계가 원 총리 아성 인용, 미성숙 간주됩니다 주목할 필요가있다 (2004), 동부 사회에서는 이러한 행동이 적응 적이다. 이것은 현실의 인식과 책임의 가정에 영향을 미친다..

결론적으로

서양과 일본 또는 동부 사회의 정신 병리학의 발현에는 문화에 의해 구축 된 그것들의 인식에 차이가있다. 그 이유로, 적절한 심리 요법을 수행하려면 이러한 차이를 고려해야합니다. 정신 건강의 개념과 사람들과의 관계는 전통과 사회 경제적 및 역사적 순간이 지배적입니다. 왜냐하면 우리가 스스로를 찾는 세계화의 맥락에서 변화에 대처하는 메커니즘을 재발 명할 필요가 있기 때문입니다. 그들 모두가 집단적 지식과 다양성의 부분이기 때문에 서로 다른 문화적 관점에서 온 것입니다..

이 문화에 의해 사회적으로 인정 된 것으로 간주 있기 때문에 다른 지역에 동일하게 영향을 주지만, 그들의 표현은 성별, 사회 경제적 클래스 사이의 차별화를 위해 가지고 가면 안된다 때문에 그리고 마지막으로, 정신 병리학의 신체화의 위험을 인식 또는 여러 개의 구분.

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