야생의 아이들과 사회에서의 그들의 행동

우리 역사의 중요한 부분을 차지하는 위대한 논쟁 중 하나는 어린 시절의 사회 영향을 언급하는 것입니다. 이 논쟁에서 위대한 연설자 중 한 명은 Jean-Jacques Rousseau와 다른 한 명은 Thomas Hobbes였습니다. 그의 생각은 인류의 선하심과 나쁨에 관한 것이었다. 두 가지 이슈는 나중에 볼 수 있듯이, 소위 "야생의 아이들"과 밀접한 관련이있다..

Jean-Jacques Rousseau (1896)는 사람이 본질적으로 좋고 사회가 그를 부패시키는 자라고 주장했다. 그의 부분을 위해, Hobbes (1588/2010)는 "남자는 사람을위한 늑대"라는 유명한 문구를 만들었습니다. 이것은 사람이 본질적으로 나쁘다는 것을 의미하며이 악의를 막는 것은 사회 통제의 메커니즘입니다. 파괴하는.

그러나, 누가 옳았는지 알 수있는 방법? 아동을 도덕적 · 윤리적 이유로 증명하기 위해 사회에서 분리하는 것은 불가능하지만, 상황에 따라 사회와 격리되어 성장한 아동도 있습니다. 이 사건들은 "야생의 아이들".

"나 자신이 싫어."누군가 사회에 대한 자신의 성향을 설명하기 위해 말했다. "사회의 위장은 내 것보다 견고하다..

-프리드리히 니체-

"야생의 아이들"은 유년기 동안 사회 밖에서 살았던 사람들입니다, 여기에는 갇혀있는 아이들과 야생에서 버려진 아이들이 포함됩니다. 사례가 적고 일부에서는 고립의 존재가 의문시되었거나 신뢰성이 거의없는 신화와 일치하지만, 크거나 작은 엄격함을 지닌 문서화되고 연구 된 사례가 20 개 이상 있습니다..

빅터 드 아베 롱

야생 아이의 가장 유명한 사례는 Víctor de Aveyron의 경우입니다.. Victor (Itard, 2012)는 그가 11 살쯤되었을 때 체포되었습니다. 일주일 후 그는 도망쳐 겨울을 보낸 후 버려진 집에 숨어있을 때 다시 체포되었습니다. 그는 자신의 케이스를 연구하기 시작한 병원에 입원했다..

Victor 사건에 관한 가장 강력한 이론 중 하나는 자폐증 스펙트럼 장애가 있다는 것입니다. 그가 보여준 이상한 행동을 감안할 때, 그의 가족은 그를 버렸다. 또한,, 빅터가 가진 여러 흉터는 야생의 삶 때문이 아니었다., 그러나 그것이 숲에서 발견되었을 때 이전에 육체적 인 학대에 해당했다..

Victor는 그의 사례 (Itard, 1801)를 취한 의사 중 한 사람에 따르면, "경련이없는 운동과 경련에 영향을받는 불쾌한 더러운 아이였습니다. 동물원에있는 동물들과 끊임없이 흔들 리다. 그 비트는 그에게 접근 한 사람들을 긁었다. 그는 그를 보살 피는 사람들에게 아무런 애정도 털어 놓지 않았다는 것을 간략히 말하면서, 그는 모든 것에 무관심했고 아무 것도 신경 쓰지 않았다. " 그녀의 육체적 인 외관뿐만 아니라 그녀의 사교성, 문명화 된 방식으로 말하고 행동하도록 가르치려는 시도는 실패했습니다..

마르코스 로드리게스 판토자

염소, 개, 가젤, 늑대, 원숭이 등과 같은 동물과 함께 살았던 "야생의 아이들"의 경우가 몇 가지 있지만, 이들 중 상당수는 진품임을 증명하는 데이터가 없어서 기각됩니다. 그러나 마르코스의 사례는 시간이 지남에 따라 가깝고 검증 가능하다는면에서 두드러집니다. 마르코스 (Marcos)는 7 살 때 부모님이 살았고, 동굴에서 죽을 때까지 살았던 노숙자에게 그를 준 땅 주인에게 팔렸습니다. goatherd의 죽음에, 마르코스는 11 년 동안 혼자 남았습니다. 그것이 시민 보안관에 의해 발견 될 때까지. 그 11 년 동안 그의 유일한 회사는 늑대였습니다..

이 사례 연구는 인류 학자이자 작가 인 Gabriel Janer Manila (1976)가 수행했습니다. 그의 포기의 원인은 극빈층의 사회 경제적 맥락에 머물렀다.. 마르코스가 그의 자연의 지능과 함께 그의 포기 전에 배운 기술은 그의 생존을 가능하게 만든 것이었다.. 마르코스는 자신을 고립 시켰을 때 살았던 동물들의 소음을 배웠고, 소설을 통해 사람들과 대화를 나눌 때 조금씩 조금씩 인간의 언어를 버렸습니다..

일단 그가 사회로 재 도입되면, 그는 인간의 관습에 대한 재조정을 시작했다. 어른들의 삶에서도 동물과 함께 현장에서의 삶에 대한 선호를 보였다.. 그는 또한 도시의 소음과 냄새에 대해 약간의 적개심을 나타내며 인간과 동물의 생명이 동물의 생명보다 더 나빴다는 신념을 유지했습니다..

지니

Genie의 부모 (Rymer, 1999)는 문제가 있었고, 어머니는 망막 박리로 인해 장님이었고 백내장이 있었고 그의 아버지는 교통 사고로 어머니가 돌아가 셨을 때 악화되는 우울한 그림을 보았습니다. Genie는 나중에 대부분의 어린이와 의사가 지적 장애를 가진 것으로 진단했다고 이야기하기 시작했습니다. 이런 이유로 당국이 딸을 데려 갈 것이라는 두려움 때문에 아버지는 외계인의 위험으로부터 그녀를 보호해야한다는 것을 이해했습니다..

지니는 아버지가 가정 한 유일한 접촉으로 그녀의 방에 투옥되었습니다.. 지니는 소리를내는 것이 금지되었고 케이지에서 밤을 보냈습니다. 그의 식단은 주로 유아식으로 이루어졌습니다. 13 살이되었을 때, 그는 가장 짧고 부정적인 단어 20 개를 이해했습니다. 지금은 충분합니다. 아니요. Genie의 방은 봉인되었습니다. 단지 5cm의 세계를 볼 수있는 작은 구멍 만있었습니다. 그 집의 다른 주민들은 그녀를 방문하거나 심지어 그녀에게 말하기를 금지 당했다..

결국 Genie의 어머니는 그녀와 그녀의 형제와 함께 도망 쳤고 그래서 당국은 Genie를 치료에 사용할 수있었습니다 (Reynolds and Fletcher-Janzen, 2004). 치료의 첫 번째 부분은 그녀의 어머니로부터 그 여자를 격리시키는 것이었다. 결론은 그가 침략을 경험했다는 것이었다. 그들이 그것을 발견했을 때보 다 더 나빴습니다. 그런 다음 그녀는 그녀의 어머니에게 돌아갔습니다. 그는 여러 입양 가정에 일어난 일 때문에 그녀를 보살피기가 매우 어렵다는 것을 깨달았습니다. 그 중 일부는 그녀가 다시 학대 당했기 때문에.

Rochom P'ngieng

Rochom (El País, 2007)은 정글에서 9 살에 잃어버린 캄보디아 소녀로 10 년 후에 다시 등장했다.. 그녀의 부모 농장에서 사라진 후, 그녀는 그녀에 대해 아무 것도 모른 채 10 년 후에 발견되었습니다. 그녀를 경찰에 넘겨 준 농부가.

그가 사회로 돌아 왔을 때, Rochom은 옷을 입을 수 없었고, 말을 기억하지 못했고, 그는 웃음 거리를 짓습니다. 그는 항상 자신의 고개를 밟았으며, 그녀를 혼자 내버려 두었을 때 그는 도망 쳤습니다.. 그가 사로 잡혔다 고 제안한 여러 흉터 심지어는 학대를 겪습니다 (The Guardian, 2007). 그 결과 Rochom은 탈출하여 10 일 후 정화조에서 발견되었습니다. 그녀는 구출되었고 병원에 입원했다. 그녀의 부모에 따르면, 그녀는 힘이 없었고, 하루 종일 자고 있었다. 그녀는 창백하고 약해 보였습니다..

사회에서의 삽입

이 "야생의 아이들"을 사회에 반환하는 것은 쉽지 않았습니다.. 사회의 바깥에있을 때 고립의 정도와 나이와 같은 몇 가지 요소가 결정적 일 것입니다 사회에서 자신의 행동을 이해하는 데 있어서는 (Singh and Zingg, 1966). 인간과의 모든 접촉을 박탈당한, 심지어 인간을 보지 못했던 "야생의 아이들"은 더 큰 문제를 갖게 될 것입니다. 동물들 사이에서 살아온 사람들은 더 나은 적응을 할 수 있습니다..

다양성 학습은 발달의 매우 중요한 부분이며 그것을 잃어버린 사람들은 전에 보지 못한 행동을 수행하는 것이 더 어려울 것입니다.. 아주 어린 나이에 자극을 박탈하면이 아이들의 경험이 결정됩니다 (McCrone, 1994). 이러한 의미에서 고립은 신체 움직임을 제한하고 신체 기형을 생성 할 수도 있습니다. 공간적 기억과 같은 다른 기본 기술은 격리 상황에서 발전하지 않을 수도 있습니다..

"나는 언젠가 내가 내 집에 도착할 것이고 아들은 거기에 없을 것이라고 알고있다. 나는 그것을 잃었을 것이다. 그러나 그때 문제는 내 것이 아니며, 너의 것이 될 것이다. ".

-영화 "야생 어린이"-

반면에, 특히 동물과 함께 살았던 "야생의 아이들", 자연주의 지능 (Gardner, 2010)은 일반적으로 고도로 발달되어있다.. 이것은 종, 개체 그룹 및 사람들 사이의 차이점과 유사점을 인식하는 관계를 인식 할 수있는 능력입니다. 자연 세계의 관찰 및 효율적인 분야 인 동식물 군 또는 종의 구성원을 식별, 식별, 관찰 및 분류하는 것을 전문으로합니다.

그러나,, 다른 사람들과의 상호 작용 부족과 정서적 인 관계는 "야생 어린이"가 발전하지 못하는 기본적인 기술입니다r. 이로 인해 감정과 문화의 위대한 문화적 구성 요소와 규제에 따라,이 아이들은 어떤 사회의 기능을 지배하는 씌어 있지 않은 규칙에 적응하는 데 어려움을 겪습니다.

"야생 자녀"

언어 개발은 ​​또 다른 중요한 포인트입니다.. 인간은 태어날 때 200 가지가 넘는 다른 소리를 낼 수 있습니다. 보강을 통한 사회는이 소리들 중 어느 것이 아이들이 말하게 될 언어 또는 언어에 해당하는지 나타냅니다. 어린 시절 보강되지 않은 아이들은 발음이 어려워집니다. 문법에서도 똑같은 일이 일어납니다..

언어학자인 Noam Chomsky (1957/1999)는 다음과 같이 제안했다. 자연스럽게 언어를 배우는 데는 한계가 있습니다. 그 기간은 3 년입니다. 한 번 언어를 배우는 아이없이 통과하면, 그것을 배우는 데 필요한 두뇌 구조를 개발하지 못할 것입니다. 단어를 배울 수 있지만 언어의 완전한 명령은 특별한 노력을 요구할 것입니다..

촘스키가 제안한대로 출생시 우리는 타고난 뇌 구조를 가지고 있습니다. 진화 적으로 형성된 이러한 구조는 말하기와 같은 특정 행동이나 행동을 개발하기 위해 미리 프로그래밍되어 있습니다. 그러나 이러한 구조가 특정 순간 이전에 개발을 완료 할 수 있도록 필요한 자극을받지 못하면 유용성을 잃고 목적을 달성하지 못합니다. 또한 이러한 구조의 발전은 다른 뇌 구조와 동시에 발생해야합니다.

화면에서 "야생 자녀"

작가 Rudyard Kipling (1894)이 만든 정글의 자식 인 Mowgli의 이미지는 Tarzan을 참고 자료로 사용할 수없는 것과 마찬가지로 "야생 어린이"의 현실과 일치하지 않습니다. 이 아이들이 겪었던 결핍은 사회에 들어올 때 혁명을 일으키지 않습니다..

"야생 자녀"에 대한 미래 전망은 일반적으로 좋지 않습니다.. 인간 종에 공통적 인 자극과 경험을 박탈당한 후에는 언어와 같은 특정 기술을 개발하기 위해 중요한 기간을 거쳐 나중에 반환하거나 복구 할 수 없게됩니다..

"노동자, 학생, 모든 이데올로기의 사람들, 모든 종교의 사람들, 우리의 논리적 인 차이점을 통해, 우리는 사람이 인간의 늑대가 아니라 그의 파트너이자 형제 인 더 공정한 사회를 만들기 위해 단합 할 수 있습니다. "

-Agustín Tosco-

이러한 단점이나 기술 부족은 이러한 현상의 발생에 대한 자극과 보강 부족으로 발생합니다. 우리가 말했듯이, 박탈은 비판적인 단계에서 언어 나 공간 기억과 같은 기술의 완전한 발전을 저해 할 수 있습니다. 이 모든 것은 치료사가 치료에 따르는 어려움과 함께 교육과 재 통합을 복잡하게 만듭니다..

이 "야생의 아이들"에게 최악의 결과 중 하나는 그들의 평균 수명이 매우 짧습니다. 이 아이들은 사회를 준비하지 못했던 것처럼 사회를 위해 준비되지 않았을 수도 있습니다.. 이런 의미에서, 인간의 선 (善)과 나쁨 (나쁜)에 대한 논쟁과 사회의 통제 또는 음란성에 관한 논쟁은 열려있다..

서지

Singh, J. A. L. 및 Zingg, R. M. (1966). 늑대 - 아이들과 야성적 인 남자. Mishawaka : 구두 문자열 홍보 Inc.

Chomsky, N. (1957/1999). 구문 구조. 부에노스 아이레스 : Siglo XXI.

국가 (2007). 마지막 야생 소녀. https://elpais.com/sociedad/2007/01/19/actualidad/1169161205_850215.html에서 찾을 수 있습니다.

Janer Manila, G. (1976). 정글 아이들의 교육 문제 : "마르코스"의 사례. 에서 찾을 수 있습니다 : http://www.raco.cat/index.php/AnuarioPsicologia/article/viewFile/64461/88142

Gardner, H. (2010). 재구성 된 지능 : 21 세기의 여러 지능. 바르셀로나 : Paidós.

Hobbes, T. (1588/2010). 레비아단. 개정판, eds. A.P. Martinich와 Brian Battiste. 피터 버러, ON : Broadview Press.

Itard, J. M. G. (1801). 드 옴므의 소바 쥬 교육 디부 유엔 ou는 데 총리 developpemens moraux 체격 등 뒤 소바 쥬 드 난 아베 롱 jeuneççç. 파리 : 고종.

Itard, J. M. G. (2012) 야생의 아이. 바르셀로나 : Artefakte.

Kipling, R. (1894). 정글 책. 영국 : Macmillan Publishers.

McCrone, J. (1994). 늑대 어린이와 bifold 마음. J. McCrone (Ed.)에서, 비합리성의 신화 : 플라톤에서 스타 트랙에 이르는 마음의 과학. 뉴욕 : Carroll & Graf Pub.

Reynolds, C.R., Fletcher-Janzen, E. (2004). 간략한 특수 교육 백과 사전 : 장애인 및 기타 예외적 인 아동 및 성인 교육에 대한 참고서. Hoboken, NJ : John Wiley & Sons, pp. 428-429.

Rousseau, J.-J, (1896). Du contrat social (사회 계약). 파리 : 펠릭스 알칸.

Rymer, R. (1999). Genie : 과학 비극. 영국 : Harper 단행본.

가디언 (2007). 와일드 아이? 에서 찾을 수 : https://www.theguardian.com/world/2007/jan/23/jonathanwatts.features11

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