역사 속의 사회적 폭력

자연적이든 인간적이든 폭력은 지구의 생명을 영구적으로 관리했습니다. 절대로 종으로서의 모든 존재에서 우리는 그것을 무시하거나 지배 할 수 없었습니다. 더욱 더 : 우리는 자녀이며, 좋은 아이들로서 우리는 그것을 연습하고 필요할 때 사용할 때 사용합니다. Psicología 온라인에서 우리는 다음과 같은 기사를 개발할 필요가 있다고 생각합니다. 역사 속의 사회적 폭력.

그러나 효용을 인정한다고해서 겸손하게 받아들이는 것이 아니고 어떤 가책도없는 것이 아닙니다. 특히 우리 종의 자살을 유도 할 수있을 때, 우리 시대에 일어날 위협으로.

1. 소개
2. 폭력을 연구하는 방법
3. 결론

소개

그러나 이것에도 불구하고 알몸의 현실, 인간은 항상 평화를 생각하고 자신의 폭력뿐만 아니라 폭력적인 자연의 힘에 맞서기 위해 문화를 창조했습니다. 그는 일하고 열심히 일합니다. 평온과 안식을 얻다. 그로 하여금 그 사람이 인생을 충분히 누릴 수있게 해줍니다. 그러나 그가 움직이는 현실에서 그는 자신의 의지를 강화하고 결심하는 폭력적인 세력과 대화 할 수밖에 없기 때문에 생명이 그에게주는 도전에 대해 극도의 폭력으로 대응해야합니다. 그럼에도 불구하고 그는 항상 평화로운 세계를 원했습니다..

그러한 극단적 인 상황에 그는 그가 살았던 역사상 가장 폭력적이고 적대적인시기에 폭력이 존재하지 않는 지상 낙원을 상상해 보는 것을 주저하지 않았다는 집착을 받았다. 자연의 힘이 그들의 힘과 장관으로 두려워하지 않은 지역; 믿을 수없는 사나운 공격을하지 않은 사람들과 사람들; 질병과 개인적 비극으로 인해 그를 괴롭 히고 그를 무한한 고통으로 몰아 넣었다. 따라서 끔찍한 현실에 빠져 나와 평화 롭고 행복한 세상을 만들거나 통증의 흠이없는 아름답고 평화 롭고 행복한 과거의 존재를 믿어야 할 필요가 있습니다. 그래서 그는 황금 시대를 상상했습니다. 그는 황금 시대를 현실로 구현하지 못했습니다..

그러나 고집 남자 - 동물, 강력하고 견줄 수없는 - 그는 적대적인 환경에서 살아 남았습니다. 더 많은 것 : 그것은 살기 좋은 땅 전체에 불합리한 힘으로 확장되었으며, 배치에 적합한 요소를 잘 폐기하고 놀랍도록 빠른 속도로 모든 지리적 영역을 점령 한 독특한 유전 소성력을 자랑했습니다.

도중에 다양한 미디어의 폭력은 분명히 그를 강탈 한 것이고 많은 개인이 있었음에도 불구하고 그의 행진은 처녀 행성을 덮을 때까지 멈추지 않았습니다.

인간 종족이 만든이 원시 서사시에는 객관적 폭력, 그를 둘러싼 세계의 폭력에 자신을 부과하는 방법을 알고 그로 인해 자신의 목숨을 자주 눈 멀게하는 방법을 알 수 있습니다. 그러나 자연스런 폭력의 아들 인 그 남자 자신은 일찍이 자신의 몸에 폭력을 행사하는 힘을 불어 넣어 자신을 파괴하고 해로운 것으로 만들 수 있다고 경고했다..

인간이 항상 폭력에 가까운 친밀함에 대해 가지고 있었던 명쾌한 양심은 때로는 이상함으로 그녀를 관찰하게 만들었고 또 다른 시간과 그의 성격과 세계에 중첩 된 힘에 대한 설명 할 수없는 호기심과 관심을 두려워했다..

사실 그는 만족스러운 답을 찾지 못했을 때조차도 그것을 지켜 보지 않았습니다. 그것을 연상시키기 위해, 그는 이야기가없는 신을 발명했다. 가장 다른 것과 변덕스러운 방식으로 표현했다. 모든 종교는 이것을 목격합니다. 모든 신념과 인간의 비전은 주변 환경과 자신의 내적 삶에 대한 그녀의 관찰과 관련하여 항상 각 그룹의 경험과 관련이 있지만 가장 변덕스러운 얼굴로 그녀를 입혔다. 폭력을 남성의 느낌으로 자극 한 비전을 묘사하는 일은 끝이 없을 것입니다.

그래서 문명화 된 삶이 시작된 이래로, 사람들은 무수한 문학, 건축 및 조각상의 기념물에 묘사 할뿐만 아니라 더 깊은 연구와 관찰을하기도합니다.. 인간의 경험, 그는 그러한 질문을 할 수 있었을 때 이미 지식이 풍부했습니다. 그러나 모든 현실과 차원에서 그것을 다루는 것은 극히 어렵습니다. 그리고 그것을 절대적으로 지배 할 수있는 해결책을 찾으려고 노력합니다..

모든 것에도 불구하고, 인간은 그렇게 무력하지 않다. 그들의 삶의 앞과 앞에서 일어나는 현상 앞에서 비무장 상태입니다. 모든 해석과 개인 및 사회적 질의가 깊고 진실 된 분석으로 축소 될 수있는 객관적인 연구를받을 가능성이 일치하는 많은 양의 사실이 있습니다. 식별 할 수있는 특징을 지닌 공개 사실을 가진 사실.

그러나 이것이 우리가 인식하려고하는 "목적"이 얼마나 많은지와 상관없이 그러한 질문이 내부의 자연스러운 선량을 갖지는 않는다는 것을 의미하지는 않습니다 - 우리는 말할 수 있습니다 -- 필연적 인 주관성; 비록 타협 된 관점에서조차도 - 모든 경우에 - 그들은 인류의 걱정스러운 자연 현상의 성격을 밝히는데 기여하지 않을 것입니다.

폭력을 연구하는 방법

결과적으로, 우리 시대의 폭력에 대한 연구는 자연 현상이되어 인류.

결과적으로 우리 시대의 폭력에 대한 연구는 필수 불가결 한 것으로 받아 들여 지므로 적절한 방법론의 채택은 필연적으로 다음을 부과합니다 :

1. 귀하의 연구에 접근 할 때, "폭력"의 개념 그리고 그것이 행사되는 행동의 범위. 가능한 한 정확하게, "객관적인"(사람 외의) 폭력이나 인간 폭력을 주장하거나 폭력의 궁극적 인 기초에 대해 형이상학 적 현실에 대해 물어보기를 원한다면 우리의 접근 방식이 무엇이든간에, 우리는 기여한 상대적인 상황을 피할 수는 없지만, 지적 구성을 다른 것으로 추정하는 다른 것들보다 덜 중요하지는 않습니다..
2. "폭력"이라는 개념에 대한 분석은 엄격해야합니다., 그 의미를 명확히하기 위해 수렴 할 수있는 가장 많은 수의 변수가 부여되었습니다. 이러한 의미에서 Michaud (1989 : 20/22)는 다음과 같이 말합니다. - 우리는 "변화, 변동, 마침내 폭력의 무한 성이 그들의 현실을 구성한다"고 경고해야한다. .
3. 이 폭력 행위의 다양성 사회 세계에서, 분석을 흐리게하고 혼란스럽게하는 요소를 포함 할 수는 있지만, 폭력의 상황을 구성해야하는 시간과 장소의 기본 좌표를 언제든지 결정해서는 안됩니다..
4. 이러한 시공간적 인 결정에 의해 틀을 잡아서, 조회는 깊이와 확장 모두에서 엄격해야한다. 폭력 행위는 근본적으로 현재뿐만 아니라 과거, 전례, 역사가있는 사회적 사실입니다 ... 통합 패싯의 수가 가장 많은이 "필림"을 알고있는 것은 감사의 귀중한 지식을 구성합니다 폭력 행위 그 자체의 올바른. 그것의 확장과 함께 일어난다.. 그 영향의 영향력이있는 영역은 연구자가 폭력적인 사실이 다른 사실들뿐만 아니라 사회 생활의 다른 측면들 (어쩌면 비폭력 적)과도 확립 된 미묘한 사회적 관계를 꿰맬 수있게 해줄 것입니다.
5. 따라서 특정 역사적시기 또는 선택한 영토 지역의 사회적 폭력을 조사 할 때, 분석은 포괄적이어야한다., 바람직하게는 폭력 행위의 구성에 참여한 개인적인 동기뿐만 아니라 객관적인 사회적 측면 (예 : 경제적, 정치적, 사회적 등)을 포괄한다. 후자의 경우에 가장 큰 정확성을 지니고 이해 관계가 흔들 리게 만드는 이해뿐만 아니라 그들을 움직이는 문화적 개념 (이데올로기 등).
6. 특히 폭력의 행위가 폭력 행위라는 것을 알아 내기 위해 회고 적 성격의 일부 분석에서 자주 멈추지 않는다. 제한적으로 공부했다., 즉, 그들에 대한 배경이나 배경을 고려하지 않아도된다. 그러나이 절차는 수정되어야하며, 그것의 질의로 대체되어야합니다. 그러나이 절차는 원천과 사회적 환경을 가능한 한 완벽하게 지정하여 최대한 광범위하고 다양한 조사로 대체해야합니다. 동시대의 증인은 그들의 버전을 경청해야 할뿐만 아니라 역사 분석의 모든 보조 학문.

결론

그 폭력에 관한 담론 그들은 항상 각각의 문화와 시대에 따라 주어지며, classist, sociocentric, individualist 등의 기준과는 다른 다양한 관점에서 배치됩니다. 또는 소개, 내부 또는 외부 사회 대립의 다른 참조 프레임 워크.

세상의 모든 문화는 명시 적으로 또는 누락에 의해 사회적인 폭력에 관한 담론을 정교하게, 특히 그러한 문화가 자신들이 드러내는 영역에 내외부의 현실을 진정으로 반영한다면 더욱 그렇습니다..

사회적 또는 개인적 폭력에 관한 담론은 현시의 어떤면을 인식한다., 그들이 구두로 쓰여지거나 전달되었는지 여부. 사회는 구두로 점령됩니다. 이 스크립트는 또한 자신의 문화권에 개인 수준과 사회 평면에 관한 폭력과 관련된 담론을 기록합니다. 서면 문화적 전통을 언급한다면 이러한 점에서 G. Guthman (1991 : 20-21)의 기준을 언급 할 가치가있다.

"넓은 의미에서의 폭력의 연설은 등 성경, 코란, 일리아드의 Popohl Vuh, 그리고 다른 많은 문학 기념비 같은 모든 경전은 연설을 직접 폭력을 선동하지 않습니다 필요는 없다 있습니다 : reprobates 사이에 인간을 분열과 차별에 대한 기준을 선출하거나 구현합니다. 예를 들어 고대 거의 대부분의 우리 사회에서 소비된다. 사회 과학을 현대 이러한 연설, 모두 충분히 차별적 및 배타적 지침을 수립하는 수천 건의 연설을 녹음합니다. "

그러나 우리가 폭력적이라고 ​​생각하는 현상에 직면 할 때, 우리는 개념의 다차원 이것은 우리가 정의에서 그러한 다양한 현상을 제한하는 것을 매우 어렵게 만드는 개념과 매우 다른 것입니다.

물론 이것은 절대 론적 입장; 우리가 상대 론적 접근으로 관찰 개념과 현실에 접근하는 대신, 우리는 폭력하지만 사건의 어떤 현상 "violencidad을"귀속되지되어있는 것을 및 기준의 할당이 항상 만들어 지거나 잉태되지 않습니다 말할 수 명확히.

발견하기 쉬운 이것은 폭력의 다양한 유형 및 존재할 수있는 다양한 시나리오에 있기 때문입니다 여부 그들은 자연을, 사회 단체 또는 개인 영역. 독특한 사회 현실을 달성하는 데 필요한 역 동성과 밀도를주는 공간과 시간의 좌표를 추가하십시오..

과제의 어려움, 그렇다면 그것은 명백하고 어떤면에서는 무작위 적으로, 우리를 가치 판단의 분야에 더 가깝게 이끌 것입니다.

이 글은 순전히 유익한 정보이며 온라인 심리학에서는 진단을하거나 치료를 권할 교수가 없습니다. 귀하의 사례를 특별히 치료하기 위해 심리학자에게 귀하를 초대합니다..

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