에리히 프롬의 신념 - 존재 또는 존재

인간은 능력이있을 때만 자신이 될 수 있습니다. 타고난 잠재력을 표현하라., 그러나 그의 목적이 가장 많은 물건을 소유하는 것이 거의 불가능할 때, 그가 물건을 얻는 것에 대해서만 주장한다면 그는 하나의 물건이 될 것입니다. 달성하기 위해 “~이다” 그는 자신이 자신의 능력을 완전히 발휘할 수있는 것 이외의 진정한 활동에 헌신해야한다..

1. 오리엔테이션 수
2. 현대 사회에서
3. 기능적 특성
4. 존재와 존재의 차이
5. 존재와 종교적 신념
6. 항문 성격 - 프로이트
7. 책 "꼭 있어야 할 것"

오리엔테이션 수

그가 무엇을 정의했는지에 대한 정의에주의를 기울 이도록하겠습니다. 오리엔테이션 : “존재의 길은 전제 조건으로서 독립심, 자유 및 비판적인 이유의 존재를 가지고 있습니다. 그것의 근본적인 특성은 외부 활동이라는 의미에서 점령 당하지 않고, 내적인 활동, 우리의 능력, 재능, 그리고 그들이 가지고있는 재물의 생산적 사용 (활발한 학위에 이르기까지)에 대한 것입니다 ) 모든 인간. 이것은 고립 된 자아의 감옥을 초월하고, 성장하고, 흐르는, 사랑하고, 적극적으로 관심을 갖고,”.

Fromm은 우리에게 가지고있는 길을 버리고, 우리는 소지품과 우리의 자아에 집착합니다., 존재의 길은 발생할 수있다.. 이기심과 자기 중심을 피하기 위해 필요하지만, 많은이 어렵 위해, 즉 완전히 자신의 강점과 도보를 이용하기 시작할 수있는 속성에 의존 중지 지각하지 않고, 고통을 일으키는 원인이있는의 방향을 포기하려면 그들 자신 (1)

현대 사회에서

현대 사회의 소용돌이 속에서 개인은 더 고립되고 외롭다., 이것은 그들이 그들이이 불안감을 극복 할 수있게하는 완화제를 찾도록 강요합니다. 일반적으로 사용되는 형태 중 하나는 점점 더 많은 재산을 축적하다, 이러한 방법으로 자신의 존재가 연장된다. 이러한 인수가 사라지면 그것은 자신의 일부분을 잃어 버린 사람과 같고 불완전한 개인처럼 느껴집니다..

소유물을 보완하는 다른 요소는 다음과 같습니다. 위신과 권력, 처음에는 고습증의 기능과 마찬가지로 필수적이다. 낮은 구매력을 가진 사람들 일지라도, 가족은 명성의 원천이 될 수 있습니다. 가슴에 상상할 수있는 환상적인 환상의 남자들이 있습니다. 때로는 민족적 자부심이 명성을 얻은 순간에 중요한 역할을 할 수 있습니다 (2)

확실히, 사람은 존재하기 위해서 어떤 것을 소유 할 필요가 있지만, 호모 사피엔스가 처음으로 4 만년 동안 존재했듯이 순전히 기능적으로 살아갈 수 있습니다. 이것은 Fromm이 제기 한 차이입니다. “기능적 속성은 사람의 실제적이고 실존 적 필요입니다. 제도적 특성은 특정 사회 경제적 환경에 의해 조건 지어지는 병리 적 필요를 충족시키는 반면”.

사람은 집, 음식, 도구, 옷 등이 필요합니다. 이것들은 생물학적 인 존재를위한 근본적인 질문이지만 장식품, 장식, 예술적 대상과 같이 그들의 영적 세계를 더욱 필요하게 만드는 다른 것들이 있습니다. 이들은 일반적으로 독점적이지만 기능적인 것으로 간주 될 수도 있습니다.

문명이 발달함에 따라 물건의 기능적 특성이 약화되었습니다. 즉 여러 가지 옷, 작업을 피하는 기계, TV, 라디오, 서적, 테니스 라켓 등을 가질 수 있습니다. 이러한 모든 소유물은 원시 문화의 기능적 것들과 다르지 않아야한다. 그럼에도 불구하고 변화는 삶의 수단이되지 않게되고 수동적 소비 나 지위의 요소가된다. (3)

기능적 특성

Fromm은 공공 및 사유 재산의 전통적인 분류가 불충분하고 실수에 사료됨을 고려했다. 그의 기준에 따르면 재산이 기능적 이었는지 여부에 더주의를 기울이십시오. 따라서 착취 적이 아니거나 또는 반대로 그것이 인간 착취의 원천이된다면.

따라서 주나 공장의 근로자에게 속한 재산은 나머지 노동자들의 가능성을 심각하게 제한하는 관료주의의 출현에 도움이 될 수 있습니다. 순전히 기능적인 재산은 사회화 되어야만하는 사유 재산으로서 맑스 또는 다른 사회 주의자에 의해 고려되지 않았다..

그리고 그가 기능성이라고 부른 것에 대한 설명으로 들어가면, 합리적으로 사용할 수있는 것 이상을 소유해서는 안된다.. 소지와 사용 간의 이러한 상관 관계에는 여러 가지 결과가 있습니다..

원칙적으로 사용할 수있는 것만 가지고 있으면 우리는 계속 활동할 수 있습니다. 내가 소유 할 수있는 물건의 양은 내가 할 수있는 용도로만 제한 될 때 탐욕이 거의 일어나지 않습니다. 또한 내가 가지고있는 것을 사용하면서 바쁘게 지내는 한, 동료 사람들의 소유가 무엇인지를 거의 통제 할 수 없기 때문에 부러워하는 것이 드문 일입니다. 그리고 마지막으로, 기능적 특성이 빨리 대체 될 수 있기 때문에 내가 가지고있는 것을 잃을 까봐 두려워하지 않을 것입니다. (4)

Fromm은 결코 사유 재산의 제거를지지하지 않았지만 물질적 재화가 인간 복지보다 더 중요했던 사회에서 그것이 할 수있는 사악한 역할에 우려를 표하며 보았다.

우리 문화의 많은 부분에서 최고의 목표는 다음과 같이 제안 될 때까지 가지고있는 것입니다. 인간의 본질은 그리고 아무 것도 소유하지 않은 개인은 아무도 없다. 맑스가 보여 주려했던 것은 사치가 결함이라는 것인데, 빈곤만큼이나 부정적이기 때문에 목표는 많은 것을 추구하는이 탐욕스런 모험에 직면하는 것이 아니라 많은 것을 목표로 삼아야한다는 것입니다. (5)

존재와 존재의 차이

존재와 존재의 차이는 사람들이 주로 관심을 갖는 사회 또 다른 사물의 탁월성. 갖는 오리엔테이션은 이익과 명성과 권력에 대한 열망이 삶의 주된 문제가 된 서구 산업 사회의 특징이다..

심지어 언어가 중요한 관심사 인 곳에서 기존 소외의 표본이되었습니다. “우리는 문제가있다.”, “우리는 불면증이있다.”, “우리는 행복한 결혼 생활을했습니다.”, 모든 것이 소유물로 바뀔 수 있습니다. (6)

Fromm은이 두 가지 형태의 존재, 존재의 존재 및 존재의 존재를 고려했다. 인생 전의 위치와 동료. 그는 또한 두 가지 성격의 구조를 형성하는 범주에 두 가지를 할당했는데, 한 가지 또는 다른 방식으로 우위를 점하면서 인간의 생각, 감정 및 행동을 결정했다.

이러한 의미에서, 그는 우리가 분석해 왔던이 두 가지 방향에 따라 삶의 다른 측면에 접근하는 방법을 보여주었습니다. 에서 학습, 모드는, 자신의 수업에 참석 메모를 수신 있었는지의 내용이 풍부하고 확대되지 않고, 이에 주제를 전달하는 중심 목표로, 메모리를 포함하는 노트, 학습으로 학생들로 표현했다. 존재의 모드에서, 학생들은 수동적 인 자세로, 빈 마음으로 수업에 참석하지 않지만, 문제와 해결해야 할 문제에 대해 생각, 주제 처리 한과에 반응하는 방식에 관심이 활성 방법 (7)

참가자는 자기 중심을 초월 서로 도움이 전염성 활력을 유지하면서있는 사람들의 모드에서 대화에 빠지다, 그 방법은 대화, 상품 교환으로 중단 여부 정보, 지식 또는 상태; 누가 옳은지에 관계가없는 대화가되는 것. (8)

지식을 소유하는 방식으로, 존재의 방식으로, 지식은 생산적으로 사고하는 과정의 수단으로 사용됩니다. 진실이라고 여겨지는 것의 좋은 부분이 사회 세계의 영향에 의해 만들어지는 환영이라는 것을 알아 채는 수단을 알기 위해서는 지식은 거짓 환상의 파괴로 시작된다. (9)

존재와 종교적 신념

에서 가지고있는 길, 신앙 그것은 합리적인 증거가없는 응답을 소유하고 있습니다. 그것은 개인과 너 자신을 생각하지 말라. 믿음이 당신에게 확신을 주도록 결정을하십시오. 이런 식으로 믿음은 인생에서 해답을 얻고 싶어하지만 자신을 위해 감히 추구하지 않는 사람들을 위해 안전하다고 느끼고 자하는 사람들을위한 지원이됩니다..

에서 존재의 방법, 신앙은 어떤 사상을 믿는 것으로 구성되어있는 것이 아니라 내적인 성향을 믿는 것으로 구성됩니다. 태도. 자신에 대한 믿음은, 다른 사람, 인류에, 우리의 능력 또한 각각의 경험을 바탕으로 확신을 의미하지만, 완전한 인간이 될 아닌 특정 신념을 부과 권위에 제출한다. (10)

다음으로 독일 사상가가 그 사이에 만드는 협회를 볼 것입니다. 존재와 일부 종교적 신념에 기초한 존재, 과도한 야망을 강하게 비난했다..

구약의 주요 주제 중 하나는 “당신이 가지고있는 것을 남겨두고, 사슬을 제거하고 너 자신이 되라.”. 마르크스는 이미 성경에 나오는 유명한 것을 만들었습니다., “각자의 필요에 따라”, 음식에 대한 모든 권리가 의심의 여지없이 확립되었으므로 하나님의 자녀들은 먹일 것을 아무것도 할 필요가 없습니다. 계명은 누룩과 욕심을 정죄합니다. 이스라엘 백성은 다음 날을 위해 무엇이든 지키지 말라고 명령 받았습니다. (11)

그 안식일 성경과 유대교의 가장 중요한 개념 중 하나입니다, 프롬은 휴식 그 자체 아니었지만, 인간과 자연 사이 완벽한 조화의 의미에서 나머지 우리에게 말했다. 아무것도 파괴되어야합니다 아무것도가 구축되어서는 안된다, 그것은 세계와 인간의 투쟁에서 휴전의 날은 안식일에 당신은, 즉, 우리의 필수적인 힘을 표현하는 것으로보다 다른 목표를 추구하지 않고, 당신은 아무것도하지 않은 경우로 살고있다 : 먹고, 공부하고,기도하고, 노래하며, 사랑하게.

안식일은 개인이 완전히 자신이있는 기쁨의 날입니다. 탈무드는 돈과 재산과 슬픔이없는 메신저 시간을 기대합니다. 현대 일요일은 소비와 도망의 하루입니다. 안식일은 부동산이 부차적 인 역할을 할 미래의 비전이었고, 공포와 전쟁은 존재하지 않을 것이고 대신 우리의 본질적인 힘을 표현하는 것이 삶의 목표가 될 것입니다.

그 신약 구조의 존재가에 대해 그것은 훨씬 더 급진적 인 그들의 항의입니다. 초기 그리스도인들은 무자비하게 박해 사회, 절대적으로 비난 부와 권력에 의해 멸시, 가난, 기독교는 인간의 연대를 믿는 노예의 반란이었다.

에서 복음서 사람들이 탐욕과 소유하는 욕망에서 해방되어야하는 분명한 메시지가 둘 이상도 이하 모든 윤리적 기준이되는, 즉 구조에 뿌리가 된 것으로 구조를 흔들보다 의미 분명하다 연대. 우리의 원수를 사랑하는 계명은 이기심과 부의 축적을 포기하고 다른 인간과 요구에 대한 관심을 강조한다. (12)

초기 교회의 대부분의 사상가들은 사치와 탐욕을 비난했고, 부를 경멸하는 범주에 포함되었습니다. 크리스천 공산주의 종파와 싸운 성 토마스 아퀴나스 (St. Thomas Aquinas)는 사유 재산이 모든 사람의 복지를위한 것이었을 경우에만 정당화되었다고 생각했다. 소유 방식의 성격은 개인 재산의 출현으로 태어났습니다.이 개념에서 정말로 중요한 유일한 것은 재산을 취득하고 영원히 취득한 것을 보존하기 위해 무제한의 권리를 유지하는 것입니다. 이런 식으로 불교는 탐욕이라고 부르는 것에 의심의 여지가 없었습니다. 기독교와 유대교는 그것을 야망이라고 불렀습니다. 탐욕과 야심은 세상과 모든 것을 죽음의 무언가로, 또 다른 세계의 힘에 종속 된 무언가로 변형 시켰습니다. (13)

항문 성격 - 프로이트

프로이트가 발견 한 것에 따르면 인간은 단순히 수용적이고 수동적 인 유아 단계를 거쳐 성인기에 도달하기 전에 항문 단계를 거치지 만, 항문 성향은 계속 우세하다., 그 에너지는 물질적 인 것의 저장, 축적 및 축적에 초점을 맞춘다.. 그것은 탐욕스럽고 지배적 인 성격이며, 종종 주문, 시간 엄수 및 완고함과 같은 형질이 수반됩니다. 항문 성격의 개념을 개발함에있어 프로이드는 19 세기에 부르주아 사회에 대한 날카로운 비판을하면서 그 성격의 주된 특징이 인간 본성 자체의 특징과 일치한다는 것을 보여 주려고 노력했다 .14)

내가 가진 것, 그리고 내가 잃을 수 있다면, 우리는 스스로에게 물어야한다. ¿나는 누구인가? 그렇기 때문에 우리는 도둑, 혁명, 경제적 변화, 질병, 죽음, 자유, 알려지지 않은 것들 등을 두려워하여 영원한 두려움을 갖고 살아갑니다. 이 상황은 우려의 연속 상태를 일으키는, 우리는 신뢰할 수 없게됩니다. 존재하는 방식에서 자신이 갖고있는 것을 잃을 까봐 두려워 할 여지가 없다. 내가있는 것, 아무도 내 안보 또는 정체성을 위협 할 수는 없다. (15)

가지고있는 중에, 사람들 간의 관계 출신 경쟁, 적대감 및 공포. 탐욕은이 오리엔테이션의 자연 산물이며, 탐욕스러운 욕심은 거의 포화되지 않습니다. 이것은 국가들에게도 적용될 수 있는데, 그 주된 동기가있는 인구 대다수로 구성되어 있다면, 전쟁과 정복을 피하기가 어렵습니다..

평화는 이익 지향적 인 평화가 유지 될 수 있다는 생각이 지배적 인 방향 일 때만 성취 될 수 있습니다. 욕심이 지배적 인 사회에서 항상 존재해온 착취 자와 착취 자 사이의 계급 간의 전쟁으로 동일한 의의가 확장 될 수있다 .16)

책 "꼭 있어야 할 것"

이 장에서 우리가 말한 대부분은 책 “¿가지고 있거나있다.?” 그 1974 년 1976 년 사이 프롬이 쓴 마지막으로, 라이너 펑크 많은 비평가들이 순진한 이상주의로 간주했다고 지적, 펑크 쓰기 자신의 고령에 의해 정당화. 많은 사람들은 Fromm이 금욕주의에 접한 삶을 설교했는데, 그가 어떤 식 으로든하지 않았기 때문에 존재의 방향은 가질 수없는 방향으로 이해 될 수없고 현대 사회에 대한 끊임없는 비판으로 해석되어야한다고 해석했다..

우리는이 연구에서 일치 함을 믿는다으로 이상이 자신의 삶 전반에 걸쳐 방어 및 아이디어의 많은 이익과 탐욕이 될 한 사회에 잘 올 것이다으로 우리는 이러한 질문에 동의하지 않는다 많은 사람들의 삶을 안내하는 표준.

Funk는이 책의 많은 장이 Fromm 자신에 의해 제외되었으며, 그의 죽음 이후에 그들은 제목이 붙여진 작품으로 그룹화되었다고 설명했다. “존재하는 것에서부터 존재하는 것까지”. 제외 된 장 중 하나가 호출되었습니다. “존재하는 단계”, 라이너 펑크에 따르면, 프롬은 오해 때문에 게시 할하지 않았고,이 책이 지금 소위 접촉의 많은 점수를 읽을 수 있습니다 경우 모든 사람이 자신의 개인 구원을 추구해야한다는 결론에 온 “자조” 일상 생활에서 적용하기 위해 일련의 제안이 주어 졌다는 의미에서 그렇습니다. Fromm은 사회화 된 존재로서의 인간을 이해했기 때문에 그 장들을 제거하기로 결심하고 사회적 측면을 다루는 사람들을 폭로하는 것을 선호했다 .17)

이전 단락에서 말한 내용에 대해서는이 책의 매우 특정한 측면에 대해서만 언급 할 것입니다. “존재하는 것에서부터 존재하는 것까지” frommiano 이데올로기의 견본을 완성하기 위해 우리에게 초월적인 것처럼 보입니다..

Fromm은 모든 방향으로 향하는 가장 중요한 준비가 비판적 사고 능력을 습득한다., 왜냐하면 강력한 의사 소통 수단의 영향을받지 않아도되기 때문에 훌륭하게 표현했습니다. “... 우리가 신문에서 읽은 거의 모든 우리가 거짓말을 알고 거의 모든 가정 우리가 현실의 모습, 최고의, 어떤 종류의 의심 할 여지없이, 근본적으로 회의 됨으로써 시작하는 것입니다 함께 봉사 해석, 왜곡처럼 또는 거짓말”.(18)

세뇌를 당하거나 비판적 사고 기술을 박탈 당하지 않는다면 인간은 이해하기 어렵습니다. 그들은 완전하게 된 것들을위한 것이 아니라면 우리에게 아무런 영향을 끼치 지 않을 것들을 생각하고 느끼게합니다. 지배적 아이디어에 대한 복종 방법. 우리가 속임수 뒤에 무엇이 있는지를 알 수없는 한, 우리는 자신을 알 수 없습니다..

그 현대 산업 사회 의 원칙에 따라 인도된다. 이기심, 집착과 소비에 대한 집착, 사랑을 소환하고 생명을 지키기위한 유죄 판결은 멀리 잊혀졌습니다. 당신이 살고있는 사회의 이러한 무의식적 인 측면을 분석 할 수 없다면, 우리가 진정으로 우리의 어느 부분인지 알 수 없기 때문에 누가 하나인지를 아는 것은 매우 어려울 것입니다. (19)

우리가받는 지시는 거의 우리가 활발한 상상력을 개발하도록 유도하지 못하며, 보통 타인이 습득 한 지식을 받아 들인다. 특정 정보를 암기하십시오. 평범한 사람은 혼자 생각하지 않으며 자신의 관찰을 포함하지 않고 학교 나 언론 매체에 노출 된 데이터를 회상합니다.

이제, 침입하고, 철학적, 정치적 또는 종교적 주제에 대해 생각하는 어느 사람이 거의 의견이 자신의 추론의 결과 없습니다 설립의 지식인을 제공하는 고정 관념의 동의 좋아, 그 생각을 선택하는 당신의 인격과 사회 계급에 가장 잘 어울립니다. (20)

갖는 방법의 이기주의 제품을 극복하기 위해서는 필수적이다. 관례를 바꾸다, 정지를 시작하는 것은 사회적 지위에 집착하고, 그것이 모든 측면에서 일상적인 행동을 변화 즉, 인간, 자연, 예술, 사회, 정치적 사건, 관심이 필요하다는 무슨 특별한주의를 지불 바깥 세계에서 우리 자신 속에 갇혀있는 대신에. (21)

이 글은 순전히 유익한 정보이며 온라인 심리학에서는 진단을하거나 치료를 권할 교수가 없습니다. 귀하의 사례를 특별히 치료하기 위해 심리학자에게 귀하를 초대합니다..

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1. ¿가지고 있고 또는 있기 위하여,, pag. 92
2. 자유에 대한 두려움. 145 및 146
3. 가지고있는 것에서부터, pags. 161 및 162
4. Ob. Cit., Pags. 165 및 166
5. ¿가지고 있고 또는 있기 위하여,, pag. 33
6. Ob. Cit., Pags. 36 및 38
7. Ob. Cit., Pags. 44 및 45
8. Ob. Cit., Pag. 49
9. Ob. Cit., Pag. 53
10. Ob. Cit., Pags. 55 및 56
11. Ob. Cit., Pags. 60 및 61
12. Ob. Cit., Pags. 62 ~ 65
13. Ob. Cit., Pags. 82 및 83
14. Ob. Cit., Pag. 88
15. Ob. Cit., Pags. 109, 110 및 111
16. Ob. Cit., Pags. 112, 113 및 114
17. 가지고있는 것에서부터, pags. 11, 12, 13 및 191
18. Ob. Cit., Pags. 72 및 73
19. Ob. Cit., Pags. 121 및 122
20. Ob. Cit., Pag. 144
21. Ob. Cit., Pags. 184 및 185