에리히 프롬의 생산적 오리엔테이션의 신념

자본주의 사회가 큰 산업의 제품의 단순한 소비자입니다 수동적 인 존재로 우리를 변화 시도, 에리히 프롬은 포위 공격을 중단하고 그 즉, 모든 자신의 잠재력을 실현하고자하는 적극적인 존재에 대응하는 태도를 취할 제안 인간 속에 존재하지만 종종 숨겨 지거나 억눌려있는 힘.

다시 한번 온라인 심리학에서 우리는 그 에리히 프롬의 신념 : 생산적인 오리엔테이션.

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제안의 이론적 틀
카운터 이론
Fromm의 제안

제안의 이론적 틀

각 남자와 여자 안에 생각할 수있는 능력을 키울 수있는 여러 힘, 세상과 우리 주변의 사람들에 대해 더 잘 이해하고 전달하기 위해서는 사랑과 이성의 힘이 아닌이 세력을 키우기 위해 노력해야 할 필요가있는 것입니다.⁽¹⁾

우리가 적극적으로 활동하거나 생산적인 오리엔테이션을 채택 할 때 그가 의미했던 바를보다 정확하게 세우기 위해 독일 사상가의 말을 사용합시다 : “사랑은 생산적인 오리엔테이션이라고 불리는 것의 한 측면입니다. 사람과 이웃, 자연과의 적극적이고 창조적 인 관계. 생각의 영역에서이 생산적인 오리엔테이션은 올바른 이해를 나타낸다. 그 이유는 세계의. 행동 영역에서 생산 지향적 인 태도는 예술 작품과 공예 작품 인 생산적인 작업으로 나타납니다. 느낌의 영역에서, 생산적인 지향은 사랑으로 표현됩니다. 사랑은 충만하고 독립감을 유지한다면 모든 사람과 자연과의 다른 사람과의 결합의 느낌입니다”.⁽²⁾

그는에 의해 수행 된 활동에 의문을 제기했다. 사람들은 실용 주의적 목표를 가져야한다., 훨씬 더 많은 이익이나 이익을 얻으 려 노력해야하며, 이것은 표현되었습니다 : “... 점점 더 우리는 끝이있는 일을하는 것에 자신을 국한합니다. 그리고 결국 ¿이게 뭐야? 그것은 돈이나 명성, 또는 사회 경제적 발전을 밝혀, 그러나 사람이 점점 전혀 목적이없는 일을하고에 대해 덜 생각; 그는 이것이 가능하고, 심지어 바람직하고, 무엇보다도 아름답다는 것을 잊었다. 인생에서 가장 아름다운 것은 힘 자체를 외면하는 것입니다, 그리고 특정 목적을 위해,하지만 행위 자체”.⁽³⁾

그는 그 절망을 단호하게 거절했다. 이익이나 다른 유형의 이익을 위해 많은 개인을 붙잡고, 그 목적을 넘어서는 어떠한 활동도 무의미한 것으로 간주합니다.

그는 적극적 사고의 산물이었던 아이디어는 일반적으로 새롭고 독창적 인 것이지 다른 사람들에 의해 이전에 생각되지 않았기 때문이 아니라 세계와 우리 모두의 새로운 것들을 발견 할 수 있기 때문이라고 지적했다..⁽⁴⁾

성장과 발전 인간은 계속 태어날 필요가있다., 이것은이 걸릴 도움이 될 수 프롬의 정신에 따라, 타협을 향해 도약 포함 혈액과 토양에 그 결합의 기본 관계를 용해가는의 certitudes과 방어를 포기의 결과로 대담한 조치를 취할 것을 의미한다 이 방법은 그것을 대체 할 수는 없지만, 각 사람은 삶에 대한 책임을 져야합니다..⁽⁵⁾

프롬이 활성화되는 것은 자신의 모든 능력을 운동의 의미에서 인류의 행복을위한 기본적인 요구 사항이라고 유지, 이것은 존재로 사람들을 변환하려고하기 때문에 현대 사회에서, 아니 더도 덜 현재에 수영 이상의 의미 부채, 따라서 그를 적극적으로 심지어 그는 작품과 그의 많은 시간을 보내는 회사에서, 사회 문제에 참여 박탈, 결과적으로 당신은 개인적인 문제로 활동을 제한하려고합니다. 사람이 자신의 일에 수동적 인 경우 매우 가능성이 당신의 휴식 시간에.⁽⁶⁾

능동적이고 생산적인 사람은 자신의 능력으로 세계를 객관적으로 포착하는 사람입니다. 소외감에 빠지면 생산성을 저해합니다..

카운터 이론

마르크스에게 인류의 역사는 인간의 성장하는 발전의 역사 하지만 동시에 또한 소외는 사회주의의 개념은 소외의 해방이 자신을 남자의 결과적으로 재회를 가지고 달성하기 위해 주로이었다.

사람이었습니다 우상 숭배가되는에 대해, 구약의 선지자 싸웠다 실행되었는지 소외의 첫 번째 형태는 사람도 결론이 일이 일이되는 사람의 손에서 발생하는 특정 제품을 예배하고 경외하는 것이 었습니다.

우리가 보았 듯이, 우상은 일반적으로 신의 표상을 취하는 여러 형태를 취할 수 있지만, 종교적 의미가있는 인물에서는 배제되어 있지 않습니다. 우상에 자신의 신뢰를 두는 광신자는 그의 우울한 상태 나 그의 공허함을 그것에 복종시킴으로써 보상하려고합니다.⁽⁷⁾

있음 합리성과t 강하게 그들을 방해 또는 존재의 성장을 지연 모든 비이성적 인 행동으로 간주 구조의 성장과 발전을 촉진 아무것도와 관련된.⁽⁸⁾

또한 개인의 자유를 포기하고 제출 실존 적 이분법은 우회 할 수 없지만이를 해결하기위한 다른 방법이 이념의 조화, 또는 쾌락 또는 비즈니스 문제에 전념 끊임없는 활동에 의해 내부 불안을 탈출하여 마음을 진정,가 외부의 힘으로.

Fromm의 제안

그러나 문제에 직면하고 자신의 힘을 사용하여 삶에 의미를 부여하는 유일한 해결책이 있습니다, 이것은 절대적인 확실성을 의미하지는 않습니다, 생명을 의미에 대한 검색을 방해 할 수 확실성의 요구 사항 모두를 위해이 가장 중요한 작업은 모든 인간 자신의 능력을 개발하는 것입니다,하지만 항상 법률에 의해 부과 된 한계를 인식 존재.⁽⁹⁾

생산성의 개념은 인간의 능력은 인간이 본래 게으른이라는 생각을 모순이다. 병렬 서구 사회가 일의 문화와 지속적인 활동을 유지해야 할 필요성에 집착되었지만, 게으름과 강박 행위는 모순되지 않습니다 같은 장애의 두 가지 증상 모두의 반대는 생산성이다.

노동자가 인간의 자질을 표현할 수있는 자유, 경제적 안정 및 사회 조직은 개인이 자신의 능력을 생산적으로 사용하는 자연스러운 경향을 보여줍니다.⁽¹⁰⁾

우리가 아는 한, 미야 노라 인의 생각 체계에서 흥미로운 것은 그것이 인간과 그들에 의해 세워진 사회의 손에 맡겨 졌다는 것입니다 행복을 얻는 책임, 즉, 그것은 그의 생산 활동의 효과가 아니라 신이 부여한 선물이 아닐 수 없다. 행복이나 기쁨은 생리 학적 또는 심리적 요구의 만족의 산물이 아니라 긴장감의 완화가 아니라 사고, 느낌 또는 행동이든 모든 생산 활동을 수반하는 현상입니다..

그것은 특정한 활동, 즉 지속적인 경험과 관련된 행복을 의미한다는 점에서 기쁨을 차별화했습니다. 행복은 사람이 인간 존재의 문제에 대한 해답을 발견했다는 것, 즉 그가 잠재력을 개발하고 두 가지 필수 조건을 충족 시킨다는 것을 나타냅니다. 그는이 세상의 일부이며 자신의 성실성을 보존했습니다.

고통은 인간 존재의 일부이며 고통은 피할 수 없으며, 모든 비용으로 고통을 피하는 것은 완전한 고립을 통해서만 이뤄질 수 있습니다. 이는 또한 행복을 경험할 가능성을 배제합니다. 행복의 반대는 슬픔이나 고통이 아니라 내면의 불임과 비생산적인 우울증입니다..⁽¹¹⁾

이것이 Fromm이 설명하는 방법입니다. “불합리한 기쁨은 욕심의 표시이다. 은 인간 존재의 문제를 해결하지 못했다는 것을 의미한다. 반대로 행복 (기쁨)은 '살아있는 예술'의 부분적 또는 전체적으로 성공한 증거이다. 행복은 사람의 가장 큰 승리입니다. 자신과 외부 세계에 대한 생산 지향적 태도에 대한 그의 전체 성격의 반응이다.”.

그러나 깨달음 가치, 인간 윤리가 최고의 미덕으로 행복을 적용 할 수 있습니다 얻을 수 있지만, 생산성의 완전한 발전이 가장 어려운 작업임을 명심하기 쉬운 것도 잊지 않았다 거의 결코 실현.⁽¹²⁾

이 작품 전반에 걸쳐 인용 한 모든 사람들의 오랜 전통에 따라 프롬을 제안 인본주의는 권위 주의적 경향을 검색하는 사람의 사악함하지만 용량의 생산적인 사용을 억제하기위한 것이 아닙니다 인간의 필수적인 것은 인간의 발달은 모든 사회적 정치 활동의 종착지이며, 사람들이 유일한 목표이며 무언가를위한 수단이 아니라는 것입니다.

생산적인 활동에 수반되는 기쁨의 증가 문화가 제공 할 수있는 것은 모든 회원들의 윤리적 교육에 더 많은 기여를 할 것이며, 덕분에 모든 미덕에 대한 찬성과 설교의 위협이 될 것입니다.⁽¹³⁾

그들은 그녀를 싫어하게 만드는 사람의 불안과 불안, 부러워하거나 다른 사람들에게 복종하며, 그러한 감정의 즐거움을 발견하는 것이 생산성 부족에있다. 생리적 요구와 비합리적인 영매술 모두 희소 가치 체계의 일부이다..

풍요의 왕국은 사람들이 생존하기 위해 일하는 대부분의 삶을 낭비하지 말아야 할 때만 존재할 수 있습니다. 인류의 진화는 풍요의 왕국의 확장, 생존을 넘어서는 업적을위한 잉여 에너지의 사용, 인류의 모든 진보는 풍요의 결과였습니다.⁽¹⁴⁾

그러나 그 풍요 로움은 또한 광범위한 사회 부문에서 일치 된 국가를 만들었습니다. “우리는 용기없는 사람들을 훈련하고 있습니다, 그들은 재미 있고 강렬한 생활을 할 용기가없는, 그들은이 방법으로 만 총 순응과 역동의 총 부족으로 달성 할 수있는 유일한 중요한 목표 보안으로 추구하는 훈련을한다. 이런 의미에서 행복과 보안 기쁨이 강렬한 삶의 결과이기 때문에, 완전히 반대, 당신은 강도와 함께 사는 경우 다음 인생은 항상 매우 위험한 사업에 있기 때문에, 불안을 많이 견딜 수 있어야한다 보인다 흔들리지 않거나 완전히 잃어 버리지 않을 수있는 유일한 희망이 있습니다.”.

어떤 모험심을 유지해야합니다., 생명 쇼 비즈니스의 결혼과 이혼에 대해 말해 영화, 텔레비전, 잡지를 통해 극복하려고 완전한 지루함, 타사를 통해 모험 즉, 만족스러운 의미 할 것이다 보안의 감각을 잃을.⁽¹⁵⁾

Fromm은 또한 열정이 고립되어 거의 발생하지 않는다는 것을 보여 주려했지만, 그들은 보통 증후군의 형태로 생각합니다. 사랑, 정의, 연대성 및 이성은 상호 연관되어 있으며, 이들 모두는 생산적인 오리엔테이션의 표현이며, “삶 증진 증후군”. Sadomasochism, destructiveness, voracity, 자기애, 자주 함께 가서 “반감기 증후군”. 물론, 하나 또는 다른 오리엔테이션에 의해 완전히 통제되는 사람들은 드문 경우가 대부분입니다. 둘 모두가 혼합되어 있습니다. 중요한 것은 각각의 힘이 강하고 사회에서 지배적 인 경향이 중요하다는 것입니다.⁽¹⁶⁾

이제 우리가 다루고있는 주제에 대한 또 하나의 목소리를 들려주십시오. 우리는 책을 소환하기 위해 소집 된 사람들 중 한 사람에게 의지 할 것입니다. “사회주의 휴머니즘”. 나치가 점령 한 프랑스의 저항에 참여할 Mathilde Niel은 자유를 얻은 사람은 관대하고 무관심하며 창조적 인 인물이라고 말했다. 달성하다 성격을 키우다. 이에없이하는, 즉 다른 사람과 다른 인식은 정의와 평등의 깊은 의미와 함께, 허용하기 때문에 우상, 교리 또는 편견이 필요하지 않습니다, 동료들과 조화를 중지하지만, 개인이 또한 차례입니다 보편적 인 사람.

, 전통 : 소외된 사람 만이 미래에 현재에 살 자신으로 얻을 수없고 항상 외부 무언가 또는 누군가에 설정해야합니다, 그 자체로 생각하지 부과 모델이나 행동에 적응하고자 결코 신조, 우월한 존재 등. 당신은 누군가를 섬기거나 증오하거나 존경하거나 싸울 필요가 있습니다. 그는 물질적 인면에서 부를 추구하기 위해 자신의 인생을 바칩니다. 재산, 위로, 위신; 또는 그것이 절대적으로 변형되는 영적 종말을 의미합니다. 소외된 사람은 일반적으로 폭력적이고 권위주의적이고 용납되지 않습니다. 그러나 그는 또한 권위를 두려워하고 다른 사람들과 다르게 생각하고 행동하는 것을 두려워하기 때문에 추잡한 경향이 있습니다. 그는 근본적으로 순응 주의자입니다..⁽¹⁷⁾

대부분의 사람들과 사회 계급조차도 긍정적 인 해결책이 없다면 실망을 용인 할 수 없으며, 단순히 듣지 않거나 더 많은 증거를 이해하지 못할 것입니다. 프롬은이 딜레마에 대한 답변 진실은 해방 효과, 결과적 독립을 가지고 있으며, 자신 내에서 균형을 찾을 수 있다는 것입니다했다 분명 고통을 피하기 위해 속임수에 살고 더 나은 것인지 궁금 왜. 어쩌면 당신은 당신이 일을 바꿀 수 없다는 결론에 이르게 될 것입니다. 그러나 당신은 양과 같지 않고 사람처럼 살고 죽을 수있을 것입니다..

예 고통을 피하고 즐긴다. 가장 위안을 얻은 것이 최고의 가치 였고 속임수는 진리보다 낫지 만 그들은 그렇지 않습니다., 더 많은 남성이 눈의 베일을 제거 할 수있게되면 더 많은 사회적 변화와 개인적인 변화가 가능해질 것입니다.⁽¹⁸⁾

이 글은 순전히 유익한 정보이며 온라인 심리학에서는 진단을하거나 치료를 권할 교수가 없습니다. 귀하의 사례를 특별히 치료하기 위해 심리학자에게 귀하를 초대합니다..

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참고 문헌

인생의 사랑, p. 24
현대 사회에서의 정신 분석, p. 34
인생의 사랑, p. 146
자유에 대한 두려움. 219 및 220
현재의 인간 상태, 페이지. 109 및 110
희망의 혁명, pgs. 103 및 108
마르크스와 그의 남자, 페이지의 개념. 55 및 56
듣는 기술, pags. 74 및 75
윤리와 정신 분석, 페이지. 57 및 58
Ob. Cit. Pags. 120 및 121
Ob. Cit., Pag. 205
Ob. Cit., Pag. 207
Ob. Cit., Pags. 246, 247 및 248
Ob. Cit., Pag. 202
정상의 병리학, 페이지. 54 및 55
인간 파괴의 해부학, 페이지. 257 및 258
사회주의 휴머니즘. 363 및 364
가지고있는 것에서부터, pags. 71 및 72

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