알버트 반 두라의 도덕적 단절 이론

우리가 제 2 차 세계 대전과 같은 역사적인 순간을 생각하면, 많은 병사들과 시민들이 전쟁 범죄와 인류에 대한 범죄 (예 : 강제 수용소에서 수행 된 범죄)와 같은 자격이되는 행동을 어떻게 할 수 있는지를 생각해 볼 수 있습니다. . 친밀한 파트너 폭력이나 성폭력과 같은 맥락에서 또는 강도 또는 사기를 저 지르는 사람들과 같이 덜 극적인 상황에서도 동일한 의문이 제기 될 수 있습니다. 그리고 우리는 불법과 관련된 분야로 이동할 필요가 없습니다. 모든 것 위에 충실을 중요시하는 사람들이 어떻게 불충실하게 될 수 있는지를 예를 들어 질문 할 수 있습니다.

자신의 원칙에 어긋나 기 위해 이러한 행동과 다른 행동을 일반적으로 수행하지 않거나 수행해야하는 사람들이 어떻게 실현되는지를 설명하려는 많은 시도가 있습니다. 제안 된 이론 중 하나는반 두라의 도덕적 단절 이론에, 이 기사에서 간단히 살펴 보겠습니다..

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도덕적 인 단절 이론 : 기본 원리

Bandura의 도덕적 단절 이론은 우리의 진화와 발달 과정에서 행동이 사회적으로 강화되거나 다른 절차의 적용을 통해 처벌되고 있다고 제안합니다, 우리가 사회화를 통해 내면화하는 규칙. 점차적으로, 우리는 윤리 의식과 윤리 의식을 습득하고 개발하고 있으며, 우리의 존재 방식에서 확립 된 가치에 기반하여 행동을 조절합니다. 따라서 우리는 우리가 내면화하고 스스로 조절하는 행동 규범과 일치하는 방식으로 행동하는 경향이 있습니다.

그러나 때때로 사람들은 상기 내면화 된 가치관과 규범 (편의상, 다른 이유들로 인해 생존을 위해)에 반하는 행위를하는 것이 가능합니다. 보통 대개는 우리와 우리 사이에 불협화음을 일으 킵니다. 생각하다 이것은 내부 장력을 증가시키고 도덕적 갈등이 나타날 때, 공연 그 자체 앞에 주관적인 불편 함이 나타남..

이러한 경우, 특히 범법이 우리의 신념과 가치를 강하게 손상시키는 경우, Bandura가 선택적인 도덕적 단절을 호출하는 것은 일반적입니다, 우리가 도덕적 체계에 어긋나지 만 우리 자신의 행위를 합법화하려고 시도하는 다른 방어 메커니즘을 사용하고, 이러한 요소들이 부적절하고 그 사람에게 정당화 될 때까지 자기 규제와 도덕적 검열을 비활성화합니다..

이 단절은 점진적으로 발생하므로 조금씩 떠날 것입니다. 용납 할 수없는, 어리 석다, 잔인한 것으로 간주 될 것입니다 점점 ​​더 많은 행동을 받아들입니다. 또는 심지어 범죄자. 따라서 자아 개념이 보호되고 다른 방어 메커니즘이 적용되기 때문에 일반적인 자제 과정이 나타나지 않습니다.

이 이론은 행동과 사고 사이의 상호 작용이 환경 적, 개인적 및 행동 적 요소에 의해 깊이 영향을받으며인지, 감정 및 사회적 상호 작용의 영향에 영향을받는 도덕적 개념으로부터 출발합니다. Bandura의 도덕적 인 단절 이론은 소개에서 보았 듯이 모든 종류의 상황에서 적용 가능합니다 : 단순하거나 사소한 것에서부터 큰 전쟁 범죄에 이르기까지. 분명히, 행위와 도덕적으로 더 큰 어려움 사이의 분열의 심각성이 클수록, 자기와 자기 개념의 파괴를 막는 방어 메커니즘의 강렬한 적용에 대한 더 큰 필요성.

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네 가지 주요 레벨

도덕적 단절의 이론은이 단절이 그것이 위치한 곳이나 그 자체가 사용하는 메커니즘이 어떤 측면에 따라 다른 영역이나 단계에서 발생할 수 있다고 제안합니다. 이 방법으로 네 개의 큰 도메인을 찾을 수 있습니다..

1. 행위의 소재지

이 도메인은 다음과 같은 프로세스 집합을 나타냅니다. 수정이 수행되는 요소는 문제의 행위이다.. 행위는 다른 메커니즘을 통해 재 해석되어 이들의 심각성을 줄입니다..

2. 행동의 로커스

이 경우, 그들의 행동에 의해 생성 된인지 왜곡을 감소시키기 위해 피험자가 개조를 도입하는 지점은 그 자신이인지 한 자신의 수준, 구체적인 메커니즘을 기반으로이를 줄입니다..

3. 결과 궤적

결과 궤적의 주요 전환점은 정확하게 행동 결과입니다. 그것은에 근거한다. 사실과 결과의 중요성과 심각성을 줄이거 나 무시하십시오..

4. 행동의 수신자의 궤적

여기서 불편 함을 피하는 목표 또는 메커니즘은 부도덕 한 행위의 희생자 또는 수용자로부터의 행동에 대한 설명을 찾는 것이다. 주로 인간을 비난하거나 인간으로서의 가치를 떨어 뜨리는 것에 근거합니다..

방어 메커니즘

반 두라의 도덕적 단절 이론은 인간이 자신의 도덕적, 윤리적 원칙에 위배 될 때 자신의 행동을 정당화하기 위해 다양한인지 메커니즘을 사용한다고 말합니다. 구체적으로 다음과 같은 8 가지 주요 메커니즘이 제안된다..

1. 도덕적 정당화

도덕적 인 단절의 방어 메커니즘으로, 수행 된 행동과 대상의 가치와 신념에 위배되어 위엄 있고 우수한 목적을 달성하는 데 사용되는 수단으로 변호되며 이는 커밋 된 행동을 정당화합니다. 현실은 다음과 같은 방식으로 긍정적 인 방식으로 재 해석됩니다. 부도덕 한 행위는 실제로 가해자의 눈에는 칭찬받을 만하다.. 그것은 행동의 현장에 배치 될 메커니즘의 하나이며, 군사 영역과 테러리즘에서의 존재는 일반적입니다. 그것은 행동의 궤적의 특징이다..

2. 완곡 어법

강도와 심각도가 높은 방어 메커니즘의 방식 언어를 통해 부도덕 한 행동이 감소하거나 왜곡된다., 그는 자신의 유해한 성격을 상실하는 방식으로 자신을 표현합니다. 다시 말해, 부도덕 한 행동에 중립적 인 이름을 사용하십시오. 그것은 또한 행동의 장소의 한 부분이다..

3. 책임 변제

오늘날 널리 사용되는 메커니즘, 그것은 행동 자체의 책임의 전체 또는 상당 부분을 다른 사람이나 상황에 귀속시키는 것입니다. 많은 경우에이 사람은 주제와 관련하여 우월감을 가지고 있습니다. 기회, 시간 및 장소 또는 다른 주제가 행위의 책임을 전환하는 요소로 사용될 수 있습니다..

그것은 일반적으로 직장 에서뿐만 아니라 다른 극적인 상황에서도 사용됩니다. 이 개념의 일부를 요약하는 문구는 "단지 명령을 따르는 것"입니다. 그것은 다른 사람에게 비난을 돌리는 것에 기반을두고 있습니다. 행동의 기본 메커니즘.

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4. 책임의 보급

이 경우, 한 사람에게 귀속되는 대신에, 죄책감의 일부를 취하는 동시에, 그것이 확산되어 집단 또는 집단의 모든 구성원에 의해 확산되는 이전의 메커니즘과 유사합니다. 이쪽으로, 모든 책임 가운데 죄책감을 나누면 개인의 책임이 약화됩니다., 또는 직접 사라집니다. 사실의 죄의식이 해석되고 재 할당되는 행동 궤적의 일부.

5. 결과의 최소화

도덕적 행위의 결과가 실제보다 덜 심각하다는 점을 고려한 방어 적 메커니즘. 이것은 수행 된 행위의 목적을 위해 허위로 또는 과장하여 왜곡하거나 고려하는 것으로 가정합니다. "그렇게 나쁘지 않을거야." 이 메카니즘이 속할 도메인은 결과 궤적.

6. 유리한 비교

주로이 방어 메커니즘은 자신의 행동과 다른 것을 비교하는 것을 포함합니다. 비교해 보면 첫 번째 것은 그렇게 심각한 것 같지 않습니다.. "... 그러나 나는 아무도 죽이지 않았다"는 표현은 그러한 비교의 간단한 예일 것이다. 다른 사람이나 다른 사람들이 악덕을 더 악화시킨 사실을 부도덕 한 행위를 수행하기위한 변명으로 사용하는 것도 일반적입니다. 상기 비교에 기초한 사실을 재 해석함으로써 행동의 자기 궤적.

7. 비인간 화

방어 메커니즘은 일반적으로 다른 사람에 대한 자신의 행동의 결과 전에 유죄의 얼굴에 사용되는, 이러한 행동은 일반적으로 큰 중력입니다. 그것은 영향을받은 사람들로부터 인류를 끌어내어 그들을 존재로서의 고려를 줄이고 삶을 경시하는 것에 근거합니다. 이것은 공감의 수준을 감소시킨다. 그 (것)들을 위해 감소를 촉진하거나 손상 초래 된 불쾌감을 제거하기까지. 많은 수단의 전쟁과 범죄가이 수단에 의해 정당화되며, 행동의 수신자의 궤적을 기반으로 사용되는 메커니즘이된다.

8. 죄의식

책임과 비인도화의 변위와 마찬가지로, 그것은 희생자가 도덕적 행위를 저질렀던 주체의 책임자가되는 것을 기본으로합니다. "이것은 찾고있을 것입니다 / 나는 자극하고 있습니다"라는 전형적인 문구가이 메커니즘을 요약합니다. 행동 자체는 상황에 의해 유도되거나 약화되는 정상적인 반응으로 간주되며, 그러한 대우를 받아야한다고 생각한 다른 사람. 나쁜 처우와 위반은이 메커니즘이 사용 된 맥락 중의 하나이며, 행동의 수신자의 궤적에 전형적이다..

서지 문헌

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